বিশেষভাবে নির্দিষ্ট ছিল। এবং আল্লাহ যাদের সম্মানিত করুন, দামেস্ক আল-মাহরুসার (সুরক্ষিত দামেস্ক) কিছু বিচারক (আল-হুক্কাম) প্রধান বিচারপতিদের (কুদাত আল-কুদাত) উপর ক্ষমতা অর্পণ করেছিলেন। যদি উল্লিখিত তত্ত্বাবধান (আন-নাযর) তার (বিচারকের) অ-নির্দিষ্ট এখতিয়ারের (আদম আল-ইখতিসাস) ভিত্তিতে হয়, তবে কি অন্য কোনো বিচারকের জন্য তাকে তা থেকে বা তার কৃত কিছু কাজ থেকে—কোনো ত্রুটি (কাদিহ) ছাড়াই—বিরত রাখা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ওয়াকফকারীর শর্তে উল্লিখিত শব্দে এমন কিছু নেই যা সাধারণভাবে (আলাল ইতলাক) কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের (মতাদর্শের) সাথে এর এখতিয়ারকে (ইখতিসাস) আবশ্যক করে। কারণ, এটি আবশ্যক করে যে, যদি শহরে সেই মাযহাবের বিচারক ছাড়া অন্য কোনো বিচারক না থাকেন, যে মাযহাবের উপর শহরের বিচারক এবং ওয়াকফকারী ছিলেন, তবে তার তত্ত্বাবধানের অধিকার থাকবে না। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল মুসলিমীন) বাতিল (বাতিলুন)।

মুসলিমরা সর্বদা ওয়াকফ করে আসছেন এবং শর্তারোপ করছেন যে তত্ত্বাবধান বিচারকের হাতে থাকবে, অথবা তারা ওয়াকফনামায় (কিতাবিল ওয়াকফ) সেই শর্তারোপ নাও করতে পারেন। কারণ, এটি সেই সাধারণ ওয়াকফগুলোর (আল-উকূফিল আম্মাহ) ক্ষেত্রে শরীয়তের বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে, যার জন্য শাসক (ওয়ালিয়্যুল আমর) কোনো বিশেষ তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরান খাসসান) নিয়োগ করেননি। আর বিশেষ ওয়াকফগুলোর (আল-উকূফিল খাসসাহ) ক্ষেত্রে সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা’উন মা’রূফ) রয়েছে।

এরপর, ওয়াকফের সময় বিচারকের একটি মাযহাব থাকতে পারে, এবং পরবর্তীতে বিচারকের অন্য কোনো মাযহাব হতে পারে। যেমনটি ইরাক এবং অন্যান্য ইসলামী দেশে হয়ে থাকে। কারণ, তারা প্রধান বিচারপতিদের (কুদাত আল-কুদাত) কখনো হানাফী, কখনো মালিকী, কখনো শাফিঈ এবং কখনো হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের মধ্য থেকে নিয়োগ দিতেন। আর এই বিচারক (প্রধান বিচারপতি) প্রান্তিক অঞ্চলগুলোতে (আল-আত্বরাফ) কখনো এমন ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন যিনি তার মাযহাবের সাথে একমত, আবার কখনো এমন ব্যক্তিকে নিয়োগ দেন যিনি তার থেকে ভিন্নমত পোষণ করেন।

যদি ইমাম (শাসক) বিচারকের উপর শর্তারোপ করেন, অথবা বিচারক তার প্রতিনিধির (খলীফাহ) উপর শর্তারোপ করেন যে, তিনি যেন একটি নির্দিষ্ট মাযহাব অনুসারে বিচার করেন, তবে সেই শর্ত বাতিল (বাতাল) হয়ে যাবে। আর চুক্তির ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ হওয়া) নিয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।