কুরআন, হাদীস, ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, অথবা ইবাদত (উপাসনা) অথবা আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে—এইগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:

প্রথমত: এমন আমল (কর্ম) যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা হয়। আর তা হলো সেই ওয়াজিবাত (ফরযসমূহ) ও মুস্তাহাব্বাত (উৎসাহিত কর্মসমূহ) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উৎসাহিত করেছেন এবং তা অর্জনের জন্য তাগিদ দিয়েছেন। সুতরাং, এই ধরনের শর্ত পূরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক), এবং সামগ্রিকভাবে তা অর্জনের উপর ওয়াকফের স্বত্বাধিকার (استحقاق) নির্ভরশীল।

দ্বিতীয়ত: এমন আমল যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন—তা হারাম হিসেবে নিষেধ হোক বা মাকরুহ তানযিহী হিসেবে নিষেধ হোক। এই ধরনের আমলের শর্তারোপ করা উলামাদের ঐকমত্যে বাতিল (باطل)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: {ঐসব লোকদের কী হলো যারা এমন সব শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই? যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তবে তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর সত্যের দাবিদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।} এই হাদীসটি যদিও মুক্তকারী (المعتَق) ব্যতীত অন্য কারো জন্য ‘ওয়ালা’ (আনুগত্য বা উত্তরাধিকারের অধিকার) শর্ত করার কারণে এসেছে, তবুও সাধারণ উলামাদের নিকট নীতি হলো—শব্দের ব্যাপকতা বিবেচ্য, কারণের নির্দিষ্টতা নয়। আর এই হাদীসের ক্ষেত্রে এই নীতি সর্বসম্মত (مُجْمَعٌ عَلَيْهِ)। আর শর্তসমূহের মধ্যে যা শারী’ (আইনপ্রণেতা) যা থেকে নিষেধ করেছেন তার অস্তিত্বকে আবশ্যক করে, তবে তা সেই নিষিদ্ধ বিষয়েরই সমতুল্য। এবং যা কিছু কিছু শরয়ী দলিলের মাধ্যমে জানা যায় যে তা নিষিদ্ধ, তবে তা সেই বিষয়ের সমতুল্য যা সম্পর্কে স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞা ঘোষিত হয়েছে বলে জানা যায়। কিন্তু কিছু কিছু আমলের ক্ষেত্রে উলামাদের ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) ভিন্ন হতে পারে যে, তা কি নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত? ফলে এর ভিত্তিতে সেই শর্তের ব্যাপারেও তাঁদের ইজতিহাদ ভিন্ন হয়। আর এটি উম্মতের মধ্যে একটি অপরিহার্য বিষয়।