وَالسَّفَرِ وَالرُّكُوبِ وَالصُّحْبَةِ وَالْعِشْرَةِ وَالْمُعَامَلَةِ مَعَ الْخَلْقِ؛ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْآدَابِ الشَّرِيفَةِ قَوْلًا وَفِعْلًا. وَلَا يَلْتَفِتُ إلَى مَا أَحْدَثَهُ بَعْضُ الْمُتَصَوِّفَةِ مِنْ الْآدَابِ الَّتِي لَا أَصْلَ لَهَا فِي الدِّينِ؛ مِنْ الْتِزَامِ شَكْلٍ مَخْصُوصٍ فِي اللُّبْسَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا لَا يُسْتَحَبُّ فِي الشَّرِيعَةِ. فَإِنَّ مَبْنَى الْآدَابِ عَلَى اتِّبَاعِ السُّنَّةِ وَلَا يُلْتَفَتُ أَيْضًا إلَى مَا يُهْدِرُهُ بَعْضُ الْمُتَفَقِّهَةِ مِنْ الْآدَابِ الْمَشْرُوعَةِ يَعْتَقِدُ - لِقِلَّةِ عِلْمِهِ - أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِنْ آدَابِ الشَّرِيعَةِ؛ لِكَوْنِهِ لَيْسَ فِيمَا بَلَغَهُ مِنْ الْعِلْمِ أَوْ طَالَعَهُ مِنْ كُتُبِهِ؛ بَلْ الْعِبْرَةُ فِي الْآدَابِ بِمَا جَاءَتْ بِهِ الشَّرِيعَةُ: قَوْلًا وَفِعْلًا وَتَرْكًا؛ كَمَا أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْفَرَائِضِ وَالْمَحَارِمِ بِذَلِكَ أَيْضًا. وَالشَّرْطُ الثَّالِثُ فِي الصُّوفِيِّ: قَنَاعَتُهُ بِالْكَفَافِ مِنْ الرِّزْقِ؛ بِحَيْثُ لَا يُمْسِكُ مِنْ الدُّنْيَا مَا يَفْضُلُ عَنْ حَاجَتِهِ؛ فَمَنْ كَانَ جَامِعًا لِفُضُولِ الْمَالِ لَمْ يَكُنْ مِنْ الصُّوفِيَّةِ الَّذِينَ يَقْصِدُ إجْرَاءَ الْأَرْزَاقِ عَلَيْهِمْ؛ وَإِنْ كَانَ قَدْ يُفْسِحُ لَهُمْ فِي مُجَرَّدِ السُّكْنَى فِي الرَّبْطِ وَنَحْوِهَا. فَمَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْخِصَالَ الثَّلَاثَ كَانَ مِنْ الصُّوفِيَّةِ الْمَقْصُودِينَ بِالرَّبْطِ وَالْوَقْفِ عَلَيْهَا. وَمَا فَوْقَ هَؤُلَاءِ مِنْ أَرْبَابِ الْمَقَامَاتِ الْعَلِيَّةِ وَالْأَحْوَالِ الزَّكِيَّةِ وَذَوِي الْحَقَائِقِ الدِّينِيَّةِ وَالْمِنَحِ الرَّبَّانِيَّةِ: فَيَدْخُلُونَ فِي الْعُمُومِ؛ لَكِنْ لَا يَخْتَصُّ الْوَقْفُ بِهِمْ لِقِلَّةِ هَؤُلَاءِ؛ وَلِعُسْرِ تَمْيِيزِ الْأَحْوَالِ الْبَاطِنَةِ عَلَى غَالِبِ الْخَلْقِ؛ فَلَا يُمْكِنُ رَبْطُ اسْتِحْقَاقِ الدُّنْيَا بِذَلِكَ؛ وَلِأَنَّ مِثْلَ هَؤُلَاءِ قَدْ لَا يُنْزِلُ الرَّبْطَ إلَّا نَادِرًا. وَمَا دُونَ هَذِهِ الصِّفَاتِ مِنْ الْمُقْتَصِرِينَ عَلَى مُجَرَّدِ رَسْمٍ فِي لُبْسَةٍ أَوْ مِشْيَةٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ: لَا يَسْتَحِقُّونَ الْوَقْفَ؛ وَلَا يَدْخُلُونَ فِي مُسَمَّى الصُّوفِيَّةِ؛ لَا سِيَّمَا
এবং সফর, আরোহণ, সহচর্য, মেলামেশা ও সৃষ্টির সাথে লেনদেন—এছাড়াও অন্যান্য উন্নত শরয়ী শিষ্টাচার (আদাব), যা কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। এবং কিছু সুফি কর্তৃক উদ্ভাবিত এমন আদাবের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, দীনের মধ্যে যার কোনো ভিত্তি নেই; যেমন—পোশাকের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট আকৃতি আবশ্যক করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা শরীয়তে মুস্তাহাব নয়। কারণ আদাবের ভিত্তি হলো সুন্নাহর অনুসরণ।
অনুরূপভাবে, কিছু ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা) কর্তৃক শরীয়তসম্মত আদাবসমূহের যে অংশকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, তার প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করা হবে না—যারা তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে বিশ্বাস করে যে তা শরীয়তের আদাবের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তা তাদের কাছে পৌঁছানো জ্ঞানে বা তাদের অধ্যয়নকৃত কিতাবসমূহে নেই। বরং আদাবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে: কথায়, কাজে ও বর্জনে; যেমন ফরযসমূহ ও হারামসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিষয় বিবেচ্য।
এবং সুফির ক্ষেত্রে তৃতীয় শর্ত হলো: রিযিকের ক্ষেত্রে কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী সন্তুষ্ট থাকা (কানাআত); এমনভাবে যে, সে দুনিয়ার এমন কিছু ধরে রাখবে না যা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয়কারী, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের জন্য রিযিক বরাদ্দ করার উদ্দেশ্য রয়েছে; যদিও কেবল খানকাহ (রিবাত) ইত্যাদিতে বসবাসের জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া হতে পারে।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের জন্য রিবাত (খানকাহ) এবং এর উপর ওয়াকফ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
আর এদের চেয়ে উচ্চ স্তরের যারা—অর্থাৎ উচ্চ মাকামের অধিকারীগণ, পবিত্র আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) অধিকারীগণ, দীনি হাকীকতসমূহের অধিকারীগণ এবং রব্বানী দানপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ—তারা সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু ওয়াকফ কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে না, কারণ এদের সংখ্যা কম। এবং অধিকাংশ সৃষ্টির জন্য অভ্যন্তরীণ অবস্থা (বাতিনী আহওয়াল) পার্থক্য করা কঠিন হওয়ার কারণে; তাই এর সাথে দুনিয়ার প্রাপ্যতার সম্পর্ক যুক্ত করা সম্ভব নয়। আর এ কারণেও যে, এমন ব্যক্তিরা কদাচিৎই রিবাতসমূহে অবস্থান করে।
আর এই গুণাবলীর নিম্ন স্তরের যারা—যারা কেবল পোশাক বা হাঁটার ধরনে বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতার উপর সীমাবদ্ধ—তারা ওয়াকফের হকদার নয়; এবং তারা সুফি নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্তও নয়; বিশেষত...
অনুরূপভাবে, কিছু ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা) কর্তৃক শরীয়তসম্মত আদাবসমূহের যে অংশকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হয়, তার প্রতিও ভ্রুক্ষেপ করা হবে না—যারা তাদের জ্ঞানের স্বল্পতার কারণে বিশ্বাস করে যে তা শরীয়তের আদাবের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তা তাদের কাছে পৌঁছানো জ্ঞানে বা তাদের অধ্যয়নকৃত কিতাবসমূহে নেই। বরং আদাবের ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে: কথায়, কাজে ও বর্জনে; যেমন ফরযসমূহ ও হারামসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিষয় বিবেচ্য।
এবং সুফির ক্ষেত্রে তৃতীয় শর্ত হলো: রিযিকের ক্ষেত্রে কেবল প্রয়োজন অনুযায়ী সন্তুষ্ট থাকা (কানাআত); এমনভাবে যে, সে দুনিয়ার এমন কিছু ধরে রাখবে না যা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি অতিরিক্ত সম্পদ সঞ্চয়কারী, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে না যাদের জন্য রিযিক বরাদ্দ করার উদ্দেশ্য রয়েছে; যদিও কেবল খানকাহ (রিবাত) ইত্যাদিতে বসবাসের জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া হতে পারে।
সুতরাং যে ব্যক্তি এই তিনটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে, সে সেই সুফিদের অন্তর্ভুক্ত হবে যাদের জন্য রিবাত (খানকাহ) এবং এর উপর ওয়াকফ উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
আর এদের চেয়ে উচ্চ স্তরের যারা—অর্থাৎ উচ্চ মাকামের অধিকারীগণ, পবিত্র আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) অধিকারীগণ, দীনি হাকীকতসমূহের অধিকারীগণ এবং রব্বানী দানপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ—তারা সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু ওয়াকফ কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট হবে না, কারণ এদের সংখ্যা কম। এবং অধিকাংশ সৃষ্টির জন্য অভ্যন্তরীণ অবস্থা (বাতিনী আহওয়াল) পার্থক্য করা কঠিন হওয়ার কারণে; তাই এর সাথে দুনিয়ার প্রাপ্যতার সম্পর্ক যুক্ত করা সম্ভব নয়। আর এ কারণেও যে, এমন ব্যক্তিরা কদাচিৎই রিবাতসমূহে অবস্থান করে।
আর এই গুণাবলীর নিম্ন স্তরের যারা—যারা কেবল পোশাক বা হাঁটার ধরনে বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতার উপর সীমাবদ্ধ—তারা ওয়াকফের হকদার নয়; এবং তারা সুফি নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্তও নয়; বিশেষত...
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 55)