সর্বদা চিরস্থায়ীভাবে এমন কাজের উপর যা দ্বারা সে (নিজে) উপকৃত হয় না, আর না উপকৃত হয় আমলকারী। ফলে এর মধ্যে ওয়ারিশদের এবং অন্যান্য মানবজাতির উপর ক্ষতি হয়—তাদের জন্য সম্পদ আটকে রাখার কারণে, যখন কারো জন্যই কোনো উপকার অর্জিত হয় না। আর এর মধ্যে গ্রহণকারীদের উপরও ক্ষতি রয়েছে—তাদেরকে এমন কাজে নিযুক্ত করার মাধ্যমে যেখানে তারা বাধ্য (নিয়োজিত), যা তাদের দ্বীনি ও দুনিয়াবি কল্যাণ থেকে বাধা দেয়। ফলে তার জন্য বা তাদের জন্য কোনো ফায়দা অর্জিত হয় না। আর আমরা এই মূলনীতি (কায়েদা) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এই স্থান ব্যতীত অন্য প্রসঙ্গে।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রত্যেকের এককভাবে (আলাদাভাবে) কুরআন তিলাওয়াত করা, সম্মিলিতভাবে এক আওয়াজে তিলাওয়াত করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল); কারণ এটিকে ‘ক্বিরাআতুল ইরাদাহ’ (সম্মিলিত তিলাওয়াত) বলা হয়, আর এটিকে অপছন্দ করেছেন (মাকরুহ গণ্য করেছেন) আলিমদের বিভিন্ন দল: যেমন ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদের সাথীদের (আসহাব) একটি দল ও অন্যান্যরা। আর যারা এতে ছাড় দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন)—যেমন ইমাম আহমাদের কিছু আসহাব—তারাও বলেননি যে এটি একক তিলাওয়াতের (ক্বিরাআতুল ইনফিরাদ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেখানে তাদের প্রত্যেকে সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করে।

আর এই তিলাওয়াতের (সম্মিলিত ক্বিরাআত) ক্ষেত্রে, একজনের জন্য সম্পূর্ণ কুরআন অর্জিত হয় না। বরং এ তার পঠিত অংশ শেষ করে, আর সে তার পঠিত অংশ শেষ করে। আর যে কুরআন মুখস্থ করেনি, সে তার মুখস্থ না করা অংশ তিলাওয়াত করা ছেড়ে দেয়।

আর মাগরিবের পরে তিলাওয়াতের মধ্যে এমন কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ফযীলত নেই যা দ্বারা রাতের মধ্যভাগ (জাওফুল লাইল) বা ফজরের পরের সময় এবং অনুরূপ অন্যান্য সময়ের তিলাওয়াতকে অগ্রাধিকার দেওয়া যায়। সুতরাং এমন সময়কে নির্দিষ্ট করার মধ্যে (তাখসীস) আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) অর্জিত হয় না।

আর যদি কেউ নির্দিষ্ট কোনো স্থানে সালাত, বা সিয়াম, বা ক্বিরাআত, বা ইতিকাফের মানত (নযর) করে...