এবং লি'আন (পারস্পরিক অভিশাপ), কাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ), মুহারাবা (সশস্ত্র বিদ্রোহ/ডাকাতি), বিচার (আল-কাদা), ফাই (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ), রিবা (সুদ) এবং সাদাকাত (দান/যাকাত); এবং এ ছাড়া অন্যান্য বিষয়। এগুলোর অধিকাংশই সুনির্দিষ্ট কারণের ভিত্তিতে নাযিল হয়েছে, যা হাদীস, তাফসীর, ফিকহ এবং মাগাযী (যুদ্ধাভিযান)-এর কিতাবসমূহে সুপরিচিত। এর সাথে উম্মাহর এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, এই হুকুম (বিধান) ঐ সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও সাধারণ (আম) এবং এমন সব বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা তাদের মোকদ্দমাগুলোর সাথে সর্বতোভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে হাদীসসমূহও, আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসটি এমন যার ব্যাপকতার (উমুম) উপর তারা (উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি সেই ‘জাওয়ামি'উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদান করা হয়েছিল এবং যা দিয়ে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল। যেখানে তিনি বলেছেন: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।"** কিন্তু তারা (উলামাগণ) ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা (ভাড়া) এবং নিকাহ (বিবাহ)-এর মতো মুবাহ (বৈধ) চুক্তিগুলোর ক্ষেত্রে মতানৈক্য করেছেন: হাদীসের অর্থ কি এই যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা শরীয়তের বিরোধী বলে প্রমাণিত হয়নি, অথবা যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা সে জানে যে তা আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন তার বিরোধী? এই বিষয়ে মতানৈক্য রয়েছে; কারণ হাদীসের শেষাংশে তাঁর বাণী: **"আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য,"** এটি প্রমাণ করে যে বাতিল শর্ত হলো সেটাই যা এর বিরোধী। আর তাঁর বাণী: **"যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করল যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল,"**—এ থেকে এমন কিছু বোঝা যেতে পারে যা শরীয়তসম্মত নয় (অর্থাৎ যা শরীয়ত স্পষ্টভাবে অনুমোদন করেনি)। আর প্রথম মতের প্রবক্তা বলেন: মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদির মধ্যে যা থেকে নিষেধ করা হয়নি, তা এমন কিছুর অন্তর্ভুক্ত যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তা আল্লাহর কিতাব দ্বারা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') হবে। আর চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে যা উদ্দেশ্য করা হয়...