এটি সুস্পষ্ট, যার জন্য ব্যাখ্যা বা প্রশ্নের প্রয়োজন বা জিজ্ঞাসার দরকার নেই। আর তিনি বলেছেন: {যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না}। এর দ্বারা বোঝা যায় যে তিনি চেয়েছেন, তুমি তার বিশ্বাসঘাতকতার প্রতিশোধে তার সাথে এমন আচরণ করবে না যেমনটি সে তোমার সাথে করেছে। সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তির কাছে সম্পদ আমানত রাখা হলো এবং সে তার কিছু অংশ নিয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করলো, অতঃপর প্রথম ব্যক্তির কাছে অনুরূপ সম্পদ আমানত রাখা হলো এবং সে তার সাথে অনুরূপ আচরণ করলো, তবে এটিই হলো তাঁর বাণী: {যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না}—এর উদ্দেশ্য।

তৃতীয়ত: এটি যে বিশ্বাসঘাতকতা (খিয়ানাহ), তাতে কোনো সন্দেহ নেই। বরং বিষয়টি হলো কিসাস (প্রতিশোধ)-এর ভিত্তিতে এর বৈধতা নিয়ে। কেননা বিষয়গুলোর মধ্যে কিছু আছে যাতে কিসাস বৈধ, যেমন হত্যা, রাহাজানি (পথ অবরোধ) এবং সম্পদ গ্রহণ। আর কিছু আছে যাতে কিসাস বৈধ নয়, যেমন অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), মিথ্যা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আল্লাহ তাআলা প্রথম প্রকার সম্পর্কে বলেছেন: {আর মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ} [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪০]। এবং তিনি বলেছেন: {আর যদি তোমরা শাস্তি দাও, তবে তোমরা তাকে ততটুকুই শাস্তি দাও যতটুকু দ্বারা তোমাদেরকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে} [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৬]। এবং তিনি বলেছেন: {সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো যেমনটি সে তোমাদের উপর করেছে} [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৪]।

সুতরাং তিনি অনুরূপভাবে শাস্তি দেওয়া এবং বাড়াবাড়ি করাকে বৈধ করেছেন। কিন্তু যখন তিনি এখানে বললেন: {যে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, তুমি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না}, তখন জানা গেল যে এটি এমন বিষয় যার ক্ষেত্রে অনুরূপ শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ঋণগ্রস্ত (মাদয়ূন) এবং ঋণদাতার (সাহিব আদ-দায়ন) কাছে তার কিছু পণ্য (বিদাআহ) রয়েছে, যার মূল্য সত্তর দিরহাম। আর পণ্যটির পরিমাণ হলো নব্বই দিরহাম। ঋণগ্রহীতা ইন্তেকাল করেছেন এবং তার বিদ্যমান সম্পদের উপর নিয়ন্ত্রণ আরোপ করা হয়েছে। এখন ঋণদাতা ওয়ারিশগণকে পণ্যটি সম্পর্কে অবহিত করতে চান...