যদি সম্পদ অনুপস্থিত হয়ে যায়, আর তারা (আমানতদারগণ) তার (ঐ সম্পদের) বিপরীতে ঋণ গ্রহণ করে এবং তা পরিশোধ করে দেয়, অথবা তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে মুওয়াক্কিল (যিনি ক্ষমতা অর্পণ করেছেন) এবং যার উপর ক্ষমতা অর্পণ করা হয়েছে তার সম্পদ থেকে পরিশোধ করে দেয়: তবে তাদের জন্য ঐ পরিমাণ অর্থ তার (মুওয়াক্কিলের) সম্পদ থেকে ফেরত পাওয়ার অধিকার থাকবে। সকল যুগ ও সকল অঞ্চলে মুসলিমদের আমল (কর্মপদ্ধতি) এই নীতির উপরই প্রতিষ্ঠিত। আর যে ব্যক্তি এই কথা (নীতি) স্বীকার করে না, তার মতবাদের কারণে এমন বিপর্যয় (ফাসাদ) অবশ্যম্ভাবী হয়ে ওঠে যা সৃষ্টিকর্তা (রব্বুল ইবাদ) ছাড়া আর কেউ জানে না। কারণ, যে সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) জুলুমের মাধ্যমে সম্পদ থেকে গ্রহণ করা হয়, তা অত্যন্ত বেশি।

যদি এমন হয় যে, অন্যের সম্পদের আমানতদার তার পক্ষ থেকে সেই সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) পরিশোধ করে যা তার কাছ থেকে অন্যায়ভাবে জবরদস্তি করে নেওয়া হয়—আর যদি সে তা আমানতদারের নিজস্ব সম্পদ ছাড়া অন্য সম্পদ থেকে পরিশোধ না করে তবে তা তার (আমানতদারের) উপরই বর্তায়—তাহলে এর ফলস্বরূপ আমানতদারদের বহু সম্পদ নষ্ট হয়ে যাবে। এবং এর ফলে আমানতদারগণ এমন কাজে প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকবে, যাতে তাদের সম্পদ নষ্ট না হয়। আর তখন সেই সকল বিশ্বাসঘাতক পাপাচারী ব্যক্তিরা এই কাজে প্রবেশ করবে যারা আল্লাহকে ভয় করে না; বরং তারা সম্পদ থেকে যা পারে তা গ্রহণ করে নেবে এবং দাবি করবে যে, সংগৃহীত ও উত্তোলিত অর্থের পরিমাণ কম ছিল, অথবা পরিশোধিত ও ব্যয়িত অর্থের পরিমাণ বেশি ছিল—যেমনটি রাষ্ট্রীয় (সুলতানি) সম্পদের বহু আমানতদারের ক্ষেত্রে পরিচিত।

তবে এই সকল (রাষ্ট্রীয় আমানতদারদের) কিছু কাজের ক্ষেত্রে হয়তো কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) থাকতে পারে; কিন্তু উকিল (প্রতিনিধি), শরীক (অংশীদার), মুদারিব (পুঁজি বিনিয়োগকারী), ইয়াতীমের অভিভাবক এবং ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক ও তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি তার ও তার শরীকের মধ্যে যৌথ সম্পদের আমানতদার, তার কাছ থেকে এই সকল আরোপিত ব্যয়ভার (কূলফ) বাবদ যা নেওয়া হয়েছে, তা যদি তার জন্য গণ্য করা হয় (অর্থাৎ, তাকে ফেরত পাওয়ার অধিকার দেওয়া হয়)—তাহলে যাকাত আদায়কারীগণ যাকাতের নামে যা গ্রহণ করেছে, তা তার জন্য গণ্য হওয়া (স্বীকৃত হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যদিও তারা ওয়াজিব পরিমাণের চেয়ে বেশি গ্রহণ করে থাকে এবং এর পেছনে কোনো (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা'বীল) না থাকে; বিশেষত যখন এটি [এখানে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।