وَحُكْمِهِ مَا يَسُوغُ وَإِنْ كَانَ وَلِيُّ الْأَمْرِ يَجِبُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ عَدْلًا إذَا أَمْكَنَ ذَلِكَ بِلَا مَفْسَدَةٍ رَاجِحَةٍ. وَكَذَلِكَ أَئِمَّةُ الصَّلَاةِ إذَا لَمْ تُمْكِنْ الصَّلَاةُ إلَّا خَلْفَ الْفَاجِرِ. فَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ دَفْعُ الْأَرْضِ إلَّا إلَى فَاجِرٍ وَائْتِمَانُهُ عَلَيْهَا يُوجِبُ الْفَسَادَ؛ اُحْتِيجَ إلَى أَنْ تُدْفَعَ إلَيْهِ مُؤَاجَرَةً. فَهَذَا وَجْهٌ مِنْ وُجُوهِ جَوَازِ الْمُؤَاجَرَةِ. وَأَيْضًا فَقَدْ لَا يَتَّفِقُ مَنْ يَأْخُذُهَا مُشَارَكَةً كَالْمُسَاقَاةِ أَوْ الْمُزَارَعَةِ؛ فَإِنْ لَمْ تُدْفَعْ مُؤَاجَرَةً وَإِلَّا تَعَطَّلَتْ وَتَضَرَّرَ أَهْلُهَا وَإِنْ كَانُوا فُقَرَاءَ. وَلَيْسَ فِي هَذَا مِنْ الْفَسَادِ إلَّا إمْكَانَ نَقْصِ الثَّمَرِ عَنْ الْوَجْهِ الْمُعْتَادِ فَيَبْقَى ذَلِكَ مُخَاطَرَةً. وَهَذَا الْقَدْرُ يَنْجَبِرُ بِمَا يُجْعَلُ لِلْمُسْتَأْجِرِ مِنْ جُبْرَانِ ذَلِكَ كَمَا أَنَّ الْإِجَارَةَ الْجَائِزَةَ إذَا تَلِفَتْ فِيهَا الْمَنْفَعَةُ سَقَطَتْ الْأُجْرَةُ الَّتِي تُقَابِلُهَا وَكَذَلِكَ لَوْ نَقَصَتْ - عَلَى الصَّحِيحِ - فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ الْأُجْرَةِ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ الْمَنْفَعَةِ فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ وَقَالَ: إذَا بِعْت مِنْ أَخِيك بَيْعًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَلَا يَحِلُّ لَك أَنْ تَأْخُذَ مِنْ مَالِ أَخِيك شَيْئًا بِمَ يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ بِغَيْرِ حَقٍّ} وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا. وَذَلِكَ لِأَنَّ الثَّمَرَةَ قُبِضَتْ وَلَمْ تُقْبَضْ قَبْضًا تَامًّا بِحَيْثُ يَتَمَكَّنُ الْقَابِضُ مِنْ جِذَاذِهَا كَمَا أَنَّ الْمُسْتَأْجِرَ إذَا قَبَضَ الْعَيْنَ لَمْ يَحْصُلْ الْقَبْضُ التَّامُّ الَّذِي يَتَمَكَّنُ بِهِ مِنْ اسْتِيفَاءِ جَمِيعِ الْمَنْفَعَةِ فَإِذَا تَلِفَتْ الْمَنْفَعَةُ قَبْلَ
এবং এর হুকুম হলো যা বৈধ (জায়েয)। যদিও ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ)-এর ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো যে তিনি ন্যায়পরায়ণ (আদল) হবেন, যদি তা এমনভাবে সম্ভব হয় যে তার চেয়ে বড় কোনো ফাসাদ (ক্ষতি) না ঘটে। অনুরূপভাবে সালাতের ইমামদের ক্ষেত্রেও (একই হুকুম), যখন কোনো ফাজির (পাপী)-এর পিছনে ছাড়া সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়।
সুতরাং, যদি কোনো ফাজির (পাপী) ছাড়া জমি হস্তান্তর করা সম্ভব না হয়, এবং তার কাছে আমানত রাখা (বিশ্বাস করে জমি দেওয়া) ফাসাদ (ক্ষতি) সৃষ্টি করে, তখন প্রয়োজন হয় যে জমিটি তার কাছে ইজারা (ভাড়া) হিসেবে হস্তান্তর করা হোক। এটি ইজারা (ভাড়া) বৈধ হওয়ার একটি দিক।
উপরন্তু, এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব)-এর ভিত্তিতে জমি নেবে, যেমন মুসাকাত (গাছের পরিচর্যার বিনিময়ে অংশীদারিত্ব) অথবা মুজারাআহ (চাষাবাদের বিনিময়ে অংশীদারিত্ব)। যদি ইজারা হিসেবে হস্তান্তর করা না হয়, তবে তা অব্যবহৃত থেকে যাবে এবং এর মালিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, যদিও তারা দরিদ্র হয়।
আর এতে (ইজারায়) ফাসাদ (ক্ষতি) বলতে কেবল এই সম্ভাবনা থাকে যে ফলন স্বাভাবিকের চেয়ে কম হতে পারে, ফলে তা একটি ঝুঁকিপূর্ণ (মুখাতারাহ) বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আর এই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয় মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী)-কে, যেমন জায়েয (বৈধ) ইজারার ক্ষেত্রে যদি কোনো সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার বিপরীতে যে ভাড়া (উজরাহ) ছিল, তা বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যদি তা (মানফাআত) কমে যায়—সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে—তবে মানফাআত (সুবিধা) যতটুকু কমেছে, সেই অনুপাতে ভাড়া (উজরাহ) থেকেও কমে যাবে।
সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাওয়াইহ (ফসলের ক্ষতি)-এর কারণে মূল্য মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো কিছু বিক্রি করো, আর তাতে কোনো জাইহা (মহাবিপদ) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য বৈধ নয় যে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করো। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?}
আর এটি মালিক (ইমাম মালিক), আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এর কারণ হলো, ফলন কব্জা (দখল) করা হলেও তা এমনভাবে পূর্ণাঙ্গ কব্জা করা হয়নি যে কব্জাকারী তা কাটার (জিযাঝ) ক্ষমতা রাখে। যেমন মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) যখন বস্তুটি (আইন) কব্জা করে, তখন এমন পূর্ণাঙ্গ কব্জা অর্জিত হয় না যার মাধ্যমে সে সমস্ত সুবিধা (মানফাআত) পুরোপুরি ভোগ করতে সক্ষম হয়। সুতরাং, যদি সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায় তার আগে...
সুতরাং, যদি কোনো ফাজির (পাপী) ছাড়া জমি হস্তান্তর করা সম্ভব না হয়, এবং তার কাছে আমানত রাখা (বিশ্বাস করে জমি দেওয়া) ফাসাদ (ক্ষতি) সৃষ্টি করে, তখন প্রয়োজন হয় যে জমিটি তার কাছে ইজারা (ভাড়া) হিসেবে হস্তান্তর করা হোক। এটি ইজারা (ভাড়া) বৈধ হওয়ার একটি দিক।
উপরন্তু, এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে মুশারাকাহ (অংশীদারিত্ব)-এর ভিত্তিতে জমি নেবে, যেমন মুসাকাত (গাছের পরিচর্যার বিনিময়ে অংশীদারিত্ব) অথবা মুজারাআহ (চাষাবাদের বিনিময়ে অংশীদারিত্ব)। যদি ইজারা হিসেবে হস্তান্তর করা না হয়, তবে তা অব্যবহৃত থেকে যাবে এবং এর মালিকরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, যদিও তারা দরিদ্র হয়।
আর এতে (ইজারায়) ফাসাদ (ক্ষতি) বলতে কেবল এই সম্ভাবনা থাকে যে ফলন স্বাভাবিকের চেয়ে কম হতে পারে, ফলে তা একটি ঝুঁকিপূর্ণ (মুখাতারাহ) বিষয় হয়ে দাঁড়ায়। আর এই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দেওয়া হয় মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী)-কে, যেমন জায়েয (বৈধ) ইজারার ক্ষেত্রে যদি কোনো সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার বিপরীতে যে ভাড়া (উজরাহ) ছিল, তা বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, যদি তা (মানফাআত) কমে যায়—সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে—তবে মানফাআত (সুবিধা) যতটুকু কমেছে, সেই অনুপাতে ভাড়া (উজরাহ) থেকেও কমে যাবে।
সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাওয়াইহ (ফসলের ক্ষতি)-এর কারণে মূল্য মওকুফ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: যখন তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে কোনো কিছু বিক্রি করো, আর তাতে কোনো জাইহা (মহাবিপদ) আঘাত হানে, তখন তোমার জন্য বৈধ নয় যে তুমি তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করো। তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে?}
আর এটি মালিক (ইমাম মালিক), আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। আর এর কারণ হলো, ফলন কব্জা (দখল) করা হলেও তা এমনভাবে পূর্ণাঙ্গ কব্জা করা হয়নি যে কব্জাকারী তা কাটার (জিযাঝ) ক্ষমতা রাখে। যেমন মুস্তাজির (ভাড়া গ্রহণকারী) যখন বস্তুটি (আইন) কব্জা করে, তখন এমন পূর্ণাঙ্গ কব্জা অর্জিত হয় না যার মাধ্যমে সে সমস্ত সুবিধা (মানফাআত) পুরোপুরি ভোগ করতে সক্ষম হয়। সুতরাং, যদি সুবিধা (মানফাআত) নষ্ট হয়ে যায় তার আগে...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 235)