لَبَنَهَا مُدَّةً مَعْلُومَةً فَهُوَ مِثْلُ أَنْ يَكُونَ دَابَّةً يَرْكَبُ ظَهْرَهَا مُدَّةً مَعْلُومَةً. وَإِذَا تَغَيَّرَتْ الْعَادَةُ فِي ذَلِكَ كَانَ تَغَيُّرُ الْعَادَةِ فِي الْمَنْفَعَةِ يَمْلِكُ الْمُسْتَأْجِرُ؛ إمَّا الْفَسْخَ وَإِمَّا الْأَرْشَ. وَكَذَلِكَ إذَا أَكْرَاهُ حَدِيقَةً يَسْتَعْمِلُهَا حَوْلًا أَوْ حَوْلَيْنِ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَمَّا قَبِلَ حَدِيقَةَ أسيد بْنِ الحضير ثَلَاثَ سِنِينَ وَأَخَذَ الْمَالَ وَقَضَى بِهِ دَيْنًا كَانَ عَلَيْهِ. وَإِذَا كَانَ الْمُسْتَأْجِرُ هُوَ الَّذِي يَقُومُ عَلَى هَذِهِ الدَّوَابِّ فَهُوَ إجَارَةٌ وَهُوَ أَوْلَى بِالْجَوَازِ مِنْ إجَارَةِ الظِّئْرِ. وَأَمَّا إذَا كَانَ صَاحِبُ الْمَاشِيَةِ هُوَ الَّذِي يَعْلِفُهَا وَيَسْقِيهَا وَيُؤْوِيهَا وَطَالِبُ اللَّبَنِ لَا يَعْرِفُ إلَّا لَبَنَهَا وَقَدْ اسْتَأْجَرَهَا تُرْضِعُ سِخَالًا لَهُ فَهُوَ مِثْلُ إجَارَةِ الظِّئْرِ. وَإِذَا كَانَ لِيَأْخُذَ اللَّبَنَ هُوَ فَهُوَ يُشْبِهُ إجَارَةَ الظِّئْرِ لِلرِّضَاعِ الْمُطْلَقِ؛ لَا لِإِرْضَاعِ طِفْلٍ مُعَيَّنٍ. وَهَذَا قَدْ يُسَمَّى بَيْعًا وَيُسَمَّى إجَارَةً. وَهُوَ نِزَاعٌ لَفْظِيٌّ. وَإِذَا قِيلَ: هُوَ بَيْعُ مَعْدُومٍ. قِيلَ: نَعَمْ وَلَيْسَ فِي أُصُولِ الشَّرْعِ مَا يَنْهَى عَنْ بَيْعِ كُلِّ مَعْدُومٍ؛ بَلْ الْمَعْدُومُ الَّذِي يُحْتَاجُ إلَى بَيْعِهِ وَهُوَ مَعْرُوفٌ فِي الْعَادَةِ: يَجُوزُ بَيْعُهُ كَمَا يَجُوزُ بَيْعُ الثَّمَرَةِ بَعْدَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَصِحُّ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ. كَمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ مَعَ أَنَّ الْأَجْزَاءَ الَّتِي تُخْلَقُ بَعْدُ مَعْدُومَةٌ وَقَدْ دَخَلَتْ فِي الْعَقْدِ. وَكَذَلِكَ
নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার দুধ (ব্যবহারের চুক্তি) এমন, যেমন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কোনো পশুর পিঠে আরোহণ করার চুক্তি। আর যদি এই ক্ষেত্রে প্রথাগত অবস্থার পরিবর্তন ঘটে, তবে উপকারের ক্ষেত্রে প্রথার এই পরিবর্তন ভাড়া গ্রহণকারীকে (মুসতাজির) হয় চুক্তি বাতিলের (ফাসখ) অথবা ক্ষতিপূরণের (আরশ) অধিকার দেয়। অনুরূপভাবে, যদি কেউ তাকে একটি বাগান ভাড়া দেয় যা সে এক বা দুই বছর ব্যবহার করবে, যেমনটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) করেছিলেন যখন তিনি উসাইদ ইবনুল হুদাইরের বাগান তিন বছরের জন্য গ্রহণ করেন এবং অর্থ নিয়ে তা দিয়ে তার উপর থাকা ঋণ পরিশোধ করেন।
আর যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) নিজেই এই পশুগুলোর দেখাশোনা করে, তবে এটি ইজারা (ভাড়া চুক্তি), এবং এটি ধাত্রীর (আল-যি'র) ইজারার চেয়েও অনুমোদনের (জাওয়াজ) অধিক উপযুক্ত। পক্ষান্তরে, যদি পশুর মালিকই সেগুলোকে খাওয়ায়, পান করায় এবং আশ্রয় দেয়, আর দুধের আবেদনকারী শুধু তার দুধই চায়, এবং সে সেগুলোকে তার শাবকদের (সিখাল) দুধ পান করানোর জন্য ভাড়া করে থাকে, তবে এটি ধাত্রীর ইজারার মতোই।
আর যদি সে (ভাড়া গ্রহণকারী) নিজেই দুধ নেওয়ার জন্য হয়, তবে তা সাধারণ দুধ পান করানোর জন্য ধাত্রীর ইজারার অনুরূপ; কোনো নির্দিষ্ট শিশুকে দুধ পান করানোর জন্য নয়। আর এটিকে কখনো বিক্রি (বাই') এবং কখনো ইজারা (ভাড়া) বলা হয়ে থাকে। এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)।
আর যদি বলা হয়: এটি অস্তিত্বহীন বস্তুর (মা'দুম) বিক্রি। তবে বলা হবে: হ্যাঁ, কিন্তু শরীয়তের মূলনীতিতে এমন কিছু নেই যা প্রতিটি অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রিকে নিষেধ করে; বরং যে অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি প্রয়োজন এবং যা প্রথাগতভাবে (আদাহ) পরিচিত, তা বিক্রি করা বৈধ। যেমন ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশের (বুদুউ সালাহ) পর তা বিক্রি করা বৈধ; কেননা তা জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) নিকট সহীহ। যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যদিও পরবর্তীতে সৃষ্ট অংশগুলো অস্তিত্বহীন (মা'দুম) ছিল এবং তা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এবং অনুরূপভাবে...
আর যদি ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতাজির) নিজেই এই পশুগুলোর দেখাশোনা করে, তবে এটি ইজারা (ভাড়া চুক্তি), এবং এটি ধাত্রীর (আল-যি'র) ইজারার চেয়েও অনুমোদনের (জাওয়াজ) অধিক উপযুক্ত। পক্ষান্তরে, যদি পশুর মালিকই সেগুলোকে খাওয়ায়, পান করায় এবং আশ্রয় দেয়, আর দুধের আবেদনকারী শুধু তার দুধই চায়, এবং সে সেগুলোকে তার শাবকদের (সিখাল) দুধ পান করানোর জন্য ভাড়া করে থাকে, তবে এটি ধাত্রীর ইজারার মতোই।
আর যদি সে (ভাড়া গ্রহণকারী) নিজেই দুধ নেওয়ার জন্য হয়, তবে তা সাধারণ দুধ পান করানোর জন্য ধাত্রীর ইজারার অনুরূপ; কোনো নির্দিষ্ট শিশুকে দুধ পান করানোর জন্য নয়। আর এটিকে কখনো বিক্রি (বাই') এবং কখনো ইজারা (ভাড়া) বলা হয়ে থাকে। এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক (নিযা' লফযী)।
আর যদি বলা হয়: এটি অস্তিত্বহীন বস্তুর (মা'দুম) বিক্রি। তবে বলা হবে: হ্যাঁ, কিন্তু শরীয়তের মূলনীতিতে এমন কিছু নেই যা প্রতিটি অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রিকে নিষেধ করে; বরং যে অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি প্রয়োজন এবং যা প্রথাগতভাবে (আদাহ) পরিচিত, তা বিক্রি করা বৈধ। যেমন ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশের (বুদুউ সালাহ) পর তা বিক্রি করা বৈধ; কেননা তা জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) নিকট সহীহ। যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। যদিও পরবর্তীতে সৃষ্ট অংশগুলো অস্তিত্বহীন (মা'দুম) ছিল এবং তা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এবং অনুরূপভাবে...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 200)