أَبِي حَنِيفَةَ؛ لِأَنَّهُ رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {نَهَى عَنْ رِبْحِ مَا لَمْ يُضْمَنْ} قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ صَحِيحٌ. وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ؛ لِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ لَوْ عَطَّلَ الْمَكَانَ الَّذِي اكْتَرَاهُ. وَقَبَضَهُ لَتَلِفَتْ مَنَافِعُهُ مِنْ ضَمَانِهِ وَلَكِنْ لَوْ انْهَدَمَتْ الدَّارُ لَتَلِفَتْ مِنْ مَالِ الْمُؤَجِّرِ. وَهَذِهِ الْمَسَائِلُ مَبْسُوطَةٌ فِي مَوْضِعِهَا. وَالْمَقْصُودُ هُنَا. أَنَّ أَصْلَ أَحْمَد وَمَالِكٍ جَوَازُ التَّصَرُّفِ وَأَنَّهُ يُوَسَّعُ فِي الْبَيْعِ قَبْلَ انْتِقَالِ الضَّمَانِ إلَى الْمُشْتَرِي؛ بِخِلَافِ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَالرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَد فَإِنَّ الْبَيْعَ لَا يَجُوزُ عَلَى أَصْلِهِمَا إلَّا إذَا انْتَقَلَ الضَّمَانُ إلَى الْمُشْتَرِي وَصَارَ الْمَبِيعُ مَضْمُونًا عَلَيْهِ قَالُوا: لِئَلَّا يَتَوَالَى الضمانان؛ فَإِنَّ الْمَبِيعَ يَكُونُ مَضْمُونًا قَبْلَ الْقَبْضِ عَلَى الْبَائِعِ الْأَوَّلِ؛ فَإِذَا بِيعَ قَبْلَ أَنْ يَضْمَنَهُ الْمُشْتَرِي صَارَ مَضْمُونًا عَلَيْهِ فَيَتَوَالَى عَلَيْهِ الضمانان. وَعَلَى قَوْلِ مَالِكٍ وَأَحْمَد الْمَشْهُورِ عَنْهُ: هَذَا مَأْخَذٌ ضَعِيفٌ لَا مَحْذُورَ فِيهِ؛ فَإِنَّ الْمَبِيعَ إذَا تَلِفَ قَبْلَ التَّمَكُّنِ مِنْ قَبْضِهِ. كَانَ عَلَى الْبَائِعِ أَدَاءُ الثَّمَنِ الَّذِي قَبَضَهُ مِنْ الْمُشْتَرِي الثَّانِي، فَالْوَاجِبُ بِضَمَانِ هَذَا غَيْرُ الْوَاجِبِ بِضَمَانِ هَذَا. وَإِذَا عُرِفَ هَذَا: فَعَلَى قَوْلِ هَؤُلَاءِ يُمْنَعُ مِنْ بَيْعِ دَيْنِ السَّلَمِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَضْمَنْهُ الْمُسْلِفُ فَإِنَّهُ لَا يَضْمَنُهُ إلَّا بِالْقَبْضِ فَلَا يَبِيعُ مَا لَمْ يُضْمَنْ. وَعَلَى
আবূ হানীফার (মত); কারণ এটি হলো যা নিশ্চিত (জিম্মায়) নয়, তার লাভ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {যা নিশ্চিত নয়, তার লাভ থেকে নিষেধ করেছেন}। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।
আর প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সহীহ; কারণ ক্রেতা যদি সেই স্থানটি অব্যবহৃত রাখে যা সে ভাড়া নিয়েছে এবং তা হস্তগত করেছে, তবে তার ভোগাধিকার (উপকারিতা) তার জিম্মা থেকেই নষ্ট হবে। কিন্তু যদি ঘরটি ভেঙে যায়, তবে তা ভাড়া প্রদানকারীর সম্পদ থেকেই নষ্ট হবে। এই মাসআলাগুলো তাদের নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ ও মালিকের মূলনীতি হলো হস্তক্ষেপের (ব্যবহারের) বৈধতা, এবং ক্রেতার কাছে জিম্মা স্থানান্তরিত হওয়ার পূর্বেই বিক্রির ক্ষেত্রে প্রশস্ততা (সহজতা) রয়েছে; আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি মতের বিপরীতে। কেননা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী বিক্রি বৈধ হবে না, যতক্ষণ না জিম্মা ক্রেতার কাছে স্থানান্তরিত হয় এবং বিক্রিত বস্তুটি তার জিম্মায় নিশ্চিত হয়।
তারা বলেন: যাতে দুটি জিম্মা (দায়িত্ব) পরপর না আসে; কারণ হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত বস্তুটি প্রথম বিক্রেতার জিম্মায় নিশ্চিত থাকে; সুতরাং যখন ক্রেতা তা জিম্মায় নেওয়ার পূর্বে বিক্রি করা হয়, তখন তা তার (দ্বিতীয় ক্রেতার) জিম্মায় নিশ্চিত হয়ে যায়, ফলে তার উপর দুটি জিম্মা পরপর আসে।
আর মালিক এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী: এটি একটি দুর্বল যুক্তি, যাতে কোনো বাধা বা সমস্যা নেই; কারণ বিক্রিত বস্তুটি যদি হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়, তবে বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো সেই মূল্য পরিশোধ করা যা সে দ্বিতীয় ক্রেতার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং এই জিম্মার কারণে যা ওয়াজিব হয়, তা ওই জিম্মার কারণে ওয়াজিব হওয়া বিষয় থেকে ভিন্ন।
আর যখন এটি জানা গেল: তখন এই ফকীহগণের (আবূ হানীফা ও শাফিঈ) মত অনুযায়ী, সালামের ঋণ বিক্রি করা নিষিদ্ধ হবে; কারণ অগ্রিম মূল্য প্রদানকারী (মুসলিফ) তা জিম্মায় নেয়নি। কেননা সে তা হস্তগত করা ব্যতীত জিম্মায় নেয় না। সুতরাং সে যা জিম্মায় নেয়নি, তা বিক্রি করতে পারবে না। আর...
আর প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সহীহ; কারণ ক্রেতা যদি সেই স্থানটি অব্যবহৃত রাখে যা সে ভাড়া নিয়েছে এবং তা হস্তগত করেছে, তবে তার ভোগাধিকার (উপকারিতা) তার জিম্মা থেকেই নষ্ট হবে। কিন্তু যদি ঘরটি ভেঙে যায়, তবে তা ভাড়া প্রদানকারীর সম্পদ থেকেই নষ্ট হবে। এই মাসআলাগুলো তাদের নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: আহমাদ ও মালিকের মূলনীতি হলো হস্তক্ষেপের (ব্যবহারের) বৈধতা, এবং ক্রেতার কাছে জিম্মা স্থানান্তরিত হওয়ার পূর্বেই বিক্রির ক্ষেত্রে প্রশস্ততা (সহজতা) রয়েছে; আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি মতের বিপরীতে। কেননা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী বিক্রি বৈধ হবে না, যতক্ষণ না জিম্মা ক্রেতার কাছে স্থানান্তরিত হয় এবং বিক্রিত বস্তুটি তার জিম্মায় নিশ্চিত হয়।
তারা বলেন: যাতে দুটি জিম্মা (দায়িত্ব) পরপর না আসে; কারণ হস্তগত করার পূর্বে বিক্রিত বস্তুটি প্রথম বিক্রেতার জিম্মায় নিশ্চিত থাকে; সুতরাং যখন ক্রেতা তা জিম্মায় নেওয়ার পূর্বে বিক্রি করা হয়, তখন তা তার (দ্বিতীয় ক্রেতার) জিম্মায় নিশ্চিত হয়ে যায়, ফলে তার উপর দুটি জিম্মা পরপর আসে।
আর মালিক এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী: এটি একটি দুর্বল যুক্তি, যাতে কোনো বাধা বা সমস্যা নেই; কারণ বিক্রিত বস্তুটি যদি হস্তগত করার সুযোগ পাওয়ার পূর্বে নষ্ট হয়ে যায়, তবে বিক্রেতার উপর আবশ্যক হলো সেই মূল্য পরিশোধ করা যা সে দ্বিতীয় ক্রেতার কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। সুতরাং এই জিম্মার কারণে যা ওয়াজিব হয়, তা ওই জিম্মার কারণে ওয়াজিব হওয়া বিষয় থেকে ভিন্ন।
আর যখন এটি জানা গেল: তখন এই ফকীহগণের (আবূ হানীফা ও শাফিঈ) মত অনুযায়ী, সালামের ঋণ বিক্রি করা নিষিদ্ধ হবে; কারণ অগ্রিম মূল্য প্রদানকারী (মুসলিফ) তা জিম্মায় নেয়নি। কেননা সে তা হস্তগত করা ব্যতীত জিম্মায় নেয় না। সুতরাং সে যা জিম্মায় নেয়নি, তা বিক্রি করতে পারবে না। আর...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 509)