يُقَاسُ هَذَا بِهَذَا. وَيُعْلَمُ أَنَّ نَهْيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ لَمْ يَتَنَاوَلْ هَذِهِ الْقُبَالَةَ بِلَا رَيْبٍ. ثُمَّ إنْ قُدِّرَ أَنَّ الشَّجَرَ لَمْ يَطْلُعْ أَوْ تَلِفَ بَعْدَ إطْلَاعِهِ بِدُونِ تَفْرِيطِ الْمُتَقَبِّلِ؛ كَانَ بِمَنْزِلَةِ تَعَطُّلِ الْمَنْفَعَةِ فِي الْإِجَارَةِ وَهُوَ لَا يَسْتَحِقُّ أُجْرَةً إلَّا إذَا تَمَكَّنَ الْمُسْتَأْجِرُ مِنْ الِانْتِفَاعِ. الصُّورَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ الْمُشْتَرِي مُجَرَّدَ الثَّمَرَةِ فَقَطْ وَمُؤْنَةُ السَّقْيِ عَلَى الْبَائِعِ فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ إذَا كَانَ الْبُسْتَانُ مُشْتَمِلًا عَلَى أَنْوَاعٍ فَفِيهَا أَيْضًا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا - وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ - أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُ جَمِيعِ الْبُسْتَانِ إذَا صَلَحَ نَوْعٌ مِنْهُ كَمَا يَجُوزُ بَيْعُ النَّوْعِ جَمِيعِهِ إذَا بَدَا صَلَاحُ بَعْضِهِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ التَّفْرِيقَ فِيهِ ضَرَرٌ عَظِيمٌ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُشْتَرِيَ لِلنَّوْعِ قَدْ يَتَّفِقُ فِي النَّوْعِ الْآخَرِ وَقَدْ لَا يَتَّفِقُ مَنْ يَشْتَرِي نَوْعًا دُونَ نَوْعٍ وَهَذَا الْقَوْلُ أَقْوَى مِنْ الْقَوْلِ الثَّانِي وَهُوَ الْمَنْعُ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَالْجَوَازُ هُنَا بِمُجَرَّدِ الْحَاجَةِ وَذَلِكَ أَنَّ بَيْعَ الْمُزَابَنَةِ أَعْظَمُ مِنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ فَإِنَّهُ بَيْعٌ رِبَوِيٌّ بِجِنْسِهِ خَرْصًا. وَالرِّبَا أَعْظَمُ مِنْ الْغَرَرِ لَا سِيَّمَا وَنَهْيُهُ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا قَدْ خَصَّ مِنْهُ مَوَاضِعَ كَمَا خَصَّ بَيْعَهُ مَعَ الشَّجَرِ. فَعُلِمَ أَنَّ النَّهْيَ لَمْ يَتَنَاوَلْ بَيْعَهُ مَعَ غَيْرِهِ مُطْلَقًا؛ بَلْ قَدْ يُقَالُ: إنَّمَا
এটিকে এর সাথে কিয়াস (তুলনা) করা হবে। এবং জানা যায় যে, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে নিষেধাজ্ঞা, তা নিঃসন্দেহে এই ‘কুবাল্লাহ’ (ফল গ্রহণের চুক্তি)-কে অন্তর্ভুক্ত করে না। অতঃপর, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, গাছ ফলন দেয়নি, অথবা ফলন দেওয়ার পর চুক্তিকারীর (আল-মুতাকাব্বিল) কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়াই তা নষ্ট হয়ে গেছে; তবে তা ইজারা (ভাড়া) চুক্তিতে উপযোগিতা (মানফাআহ) অকার্যকর হওয়ার সমতুল্য হবে। আর সে (চুক্তিকারী) কোনো মজুরি (উজরাহ) পাওয়ার হকদার হবে না, যদি না ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুসতা'জির) তা থেকে উপকৃত হতে সক্ষম হয়।
দ্বিতীয় পরিস্থিতি (আস-সূরাতুস সানিয়াহ): ক্রেতা কেবল ফলটিই ক্রয় করবে এবং পানি সেচের খরচ বিক্রেতার উপর থাকবে। এই মাসআলাটি—যখন বাগানটি বিভিন্ন প্রকারের (ফল) নিয়ে গঠিত হয়—তখনও এতে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে:
প্রথমটি—যা লায়স ইবনে সা'দ-এর অভিমত—তা হলো, বাগানের এক প্রকারের ফল পরিপক্কতা লাভ করলে পুরো বাগানটি বিক্রি করা বৈধ হবে, যেমনভাবে কোনো এক প্রকারের ফলের কিছু অংশ পরিপক্কতা প্রকাশ পেলে সেই প্রকারের সব ফল বিক্রি করা বৈধ হয়; আর এর কারণ হলো, এতে (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) বিভাজন (তাফরিক) করলে বিরাট ক্ষতি (দারারুন আজিম) হয়। আর তা এই কারণে যে, এক প্রকারের ফলের ক্রেতা অন্য প্রকারের ফলের সাথেও মিলে যেতে পারে, অথবা এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে এক প্রকারের ফল কিনবে কিন্তু অন্য প্রকারের কিনবে না।
আর এই অভিমতটি দ্বিতীয় অভিমত—যা হলো সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) নিষেধ করা, যেমনটি প্রসিদ্ধ (আল-মাশহুর) মত—তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এখানে বৈধতা কেবল প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণেই। আর তা এই কারণে যে, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ হওয়ার পূর্বে তা বিক্রির চেয়ে ‘বাইউল মুযাবানাহ’ (কাঁচা ফলকে শুকনো ফলের বিনিময়ে অনুমান করে বিক্রি করা) অধিক গুরুতর; কারণ এটি একই জাতীয় বস্তুর সাথে অনুমান (খারসান) ভিত্তিক সুদযুক্ত (রিবাবী) বিক্রি। আর রিবা (সুদ) গারার (অনিশ্চয়তা)-এর চেয়ে অধিক গুরুতর, বিশেষত যখন ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে কিছু স্থানকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যেমন গাছসহ ফল বিক্রি করাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, নিষেধাজ্ঞাটি সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) অন্য কিছুর সাথে ফল বিক্রি করাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি; বরং বলা যেতে পারে: নিশ্চয়ই...
দ্বিতীয় পরিস্থিতি (আস-সূরাতুস সানিয়াহ): ক্রেতা কেবল ফলটিই ক্রয় করবে এবং পানি সেচের খরচ বিক্রেতার উপর থাকবে। এই মাসআলাটি—যখন বাগানটি বিভিন্ন প্রকারের (ফল) নিয়ে গঠিত হয়—তখনও এতে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে:
প্রথমটি—যা লায়স ইবনে সা'দ-এর অভিমত—তা হলো, বাগানের এক প্রকারের ফল পরিপক্কতা লাভ করলে পুরো বাগানটি বিক্রি করা বৈধ হবে, যেমনভাবে কোনো এক প্রকারের ফলের কিছু অংশ পরিপক্কতা প্রকাশ পেলে সেই প্রকারের সব ফল বিক্রি করা বৈধ হয়; আর এর কারণ হলো, এতে (বিক্রয়ের ক্ষেত্রে) বিভাজন (তাফরিক) করলে বিরাট ক্ষতি (দারারুন আজিম) হয়। আর তা এই কারণে যে, এক প্রকারের ফলের ক্রেতা অন্য প্রকারের ফলের সাথেও মিলে যেতে পারে, অথবা এমন লোক নাও পাওয়া যেতে পারে যে এক প্রকারের ফল কিনবে কিন্তু অন্য প্রকারের কিনবে না।
আর এই অভিমতটি দ্বিতীয় অভিমত—যা হলো সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) নিষেধ করা, যেমনটি প্রসিদ্ধ (আল-মাশহুর) মত—তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এখানে বৈধতা কেবল প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণেই। আর তা এই কারণে যে, ফল পরিপক্কতা প্রকাশ হওয়ার পূর্বে তা বিক্রির চেয়ে ‘বাইউল মুযাবানাহ’ (কাঁচা ফলকে শুকনো ফলের বিনিময়ে অনুমান করে বিক্রি করা) অধিক গুরুতর; কারণ এটি একই জাতীয় বস্তুর সাথে অনুমান (খারসান) ভিত্তিক সুদযুক্ত (রিবাবী) বিক্রি। আর রিবা (সুদ) গারার (অনিশ্চয়তা)-এর চেয়ে অধিক গুরুতর, বিশেষত যখন ফল পরিপক্কতা প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রির নিষেধাজ্ঞা থেকে কিছু স্থানকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে, যেমন গাছসহ ফল বিক্রি করাকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, নিষেধাজ্ঞাটি সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) অন্য কিছুর সাথে ফল বিক্রি করাকে অন্তর্ভুক্ত করেনি; বরং বলা যেতে পারে: নিশ্চয়ই...
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 482)