তবে তা তার ঋণের অংশ হিসেবে গণনা করো। আর এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি একজন জেলেকে বিশ দিরহাম ঋণ দিয়েছিলাম। সে আমাকে একটি মাছ উপহার দিল, যার মূল্য আমি তেরো দিরহাম নির্ধারণ করলাম। তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: তুমি তার কাছ থেকে সাত দিরহাম ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করবে না। আর ‘আল-বাকর’ (উটশাবক)-এর হাদীসটি একটি সহীহ হাদীস।

সুতরাং, যদি ঋণগ্রহীতা কোনো পূর্ব-চুক্তি (*মুওয়াত্বাআহ*) ছাড়া তার ঋণের চেয়ে উত্তম কিছু দিয়ে পরিশোধ করে, তবে তা বৈধ। আর যদি সে তার ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি দিয়ে পরিশোধ করে, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (*কওলান*) রয়েছে। আর এর কারণ হলো, এটি ঋণের পরিশোধের পরে অতিরিক্ত প্রদান; যা পরিশোধের পূর্বে উপহার দেওয়ার বিপরীত। কেননা, যদি সে (উপহারটি) ঋণের অংশ হিসেবে গণনা না করে, তবে ঋণটি তার জিম্মায় (*যিম্মাহ*) অবশিষ্ট থেকে যায় এই শর্তে যে সে উপহারের সাথে তা গ্রহণ করবে। অথচ এই উপহারটি ঋণের কারণেই এসেছে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {ঐ ব্যক্তির কী হলো, যাকে আমরা আল্লাহর দেওয়া কোনো কাজে নিযুক্ত করি, অতঃপর সে বলে: ‘এটা তোমাদের জন্য, আর এটা আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে!’ সে কি তার পিতা বা মাতার ঘরে বসে দেখত না যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?}।

সুতরাং, তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যখন কোনো উপহার কোনো কারণবশত আসে, তখন তা সেই কারণের সাথে যুক্ত হয়ে যায়। এই কারণেই সাহাবায়ে কিরাম এবং জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমাম)-এর কাছ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: পরিশোধের পূর্বে দেওয়া উপহার তার মালিকের (ঋণদাতার) জন্য গণনা করা হবে; পরিশোধের ক্ষেত্রে গুণের বৃদ্ধি করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আর এর রূপটি হলো: তারা উভয়ে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হওয়া যে, সে (ঋণদাতা) তার কাছ থেকে একটি স্থাবর সম্পত্তি (*আকার*) একটি মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করবে, অতঃপর তা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তার কাছেই ভাড়া দেবে। আর যখন সে (ঋণগ্রহীতা) মূল্য নিয়ে আসবে, তখন সে স্থাবর সম্পত্তিটি তাকে ফিরিয়ে দেবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি কিছু প্রদান করছে, সে তার জিম্মায় সম্পদ থাকার সময়কালের জন্য ভাড়া পরিশোধ করছে। আর উপকার (*মানফাআহ*) গ্রহণ করা এবং উপকারের বিনিময় (*ইওয়াযুল মানফাআহ*) গ্রহণের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উভয়টিই হারাম।