খাঁটি (হারাম), যাতে কোনো শরয়ী ব্যাখ্যা (তা'বীল) বা সন্দেহ (শুবহা) নেই, এবং যার মালিকের তা বিক্রির কোনো কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) নেই, যাতে বলা যায় যে সে এমন হারাম কাজ করেছে যার ওপর জিদ ধরে থাকলে সে ফাসিক (পাপী) হয়ে যায়। আর তা (ঐ সম্পদ) ক্রয় করা থেকে বারণ করার মধ্যে মানুষের ক্ষতি সাধন এবং সম্পদের অপচয় রয়েছে, অথচ এর দ্বারা মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) কোনো উপকার হয় না। আর মজলুম চাইলে তার জালিমের (অত্যাচারীর) কাছে সে যে মূল্য গ্রহণ করেছে তা অথবা তার সম্পদের সমতুল্য কিছু দাবি করতে পারে। আর এই (ক্রয়) থেকে বিরত থাকা হলো সন্দেহপূর্ণ বিষয়াদি (শুবহাত) থেকে বিরত থাকার অন্তর্ভুক্ত। আমরা এটিকে খাঁটি হারাম বলে ফতোয়া দেই না। এবং যে ব্যক্তি তা ক্রয় করে ভক্ষণ করে, তার ওপর আপত্তি (ইনকার) করা আবশ্যক নয়, আর এও বলা যাবে না যে সে এমন হারাম কাজ করেছে যাতে কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) নেই। কেননা ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল কিছু শাসককে এই ধরনের (বিতর্কিত) শুল্ক বা দায়িত্ব (আল-ওয়াযাইফ) আরোপের মূলনীতি বৈধ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। যেমনটি করেছেন আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনী তাঁর গ্রন্থ ‘গিয়াসুল উমাম’ (غِيَاثِ الْأُمَمِ)-এ, এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন কিছু হানাফী ফকীহগণ।

আর যা কোনো (শরয়ী) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে, তা গ্রহণকারীর কাছ থেকে কোনো মুসলিমের জন্য ক্রয় করা বৈধ, যদিও ক্রেতা বিশ্বাস করে যে সেই চুক্তিটি হারাম ছিল। যেমন কোনো যিম্মী (অমুসলিম নাগরিক) যদি মদ বিক্রি করে এবং তার মূল্য গ্রহণ করে, তবে মুসলিমের জন্য সেই মূল্যের মাধ্যমে তার সাথে লেনদেন করা বৈধ, যদিও মুসলিমের জন্য মদ বিক্রি করা বৈধ নয়। যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: "তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দাও এবং তোমরা তার মূল্য গ্রহণ করো।" এর কারণ ছিল এই যে, তাঁর (উমারের) কিছু কর্মকর্তা জিযিয়া (জিজ্যাহ) হিসেবে মদ গ্রহণ করেছিল এবং সেই মদ যিম্মীদের কাছে বিক্রি করেছিল। এই খবর উমারের কাছে পৌঁছালে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন: "তাদেরকেই তা বিক্রির দায়িত্ব দাও এবং তোমরা তার মূল্য গ্রহণ করো।" আর এটি উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত এবং এটিই ইমামগণের মাযহাব (মত)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন লেনদেন করেছে যা সে তার মাযহাবে বৈধ বলে বিশ্বাস করে এবং (সেই বাবদ) অর্থ গ্রহণ করেছে...