যদি অন্য কারো কাছ থেকে কেনার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও সে (ঐ ব্যক্তির কাছ থেকে) ক্রয় করে, তবে তা হারাম বলে গণ্য হবে; কিন্তু প্রয়োজনের (হাজাহ) ক্ষেত্রে তার কাছ থেকে কেনা মাকরুহ নয়। কারণ এই ব্যক্তির নিজস্ব সম্পদ রয়েছে যা দিয়ে সে ক্রয়-বিক্রয় করে; কিন্তু যখন সে অন্যদেরকে (বিক্রি করা থেকে) বাধা দেয় এবং মানুষের তার কাছ থেকে কেনার প্রয়োজন হয়, তখন সে তাদেরকে বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি করে, ফলে সে তাদের প্রতি জুলুম করে।

এর সর্বোচ্চ অবস্থা হলো, এটি এমন কিছুর মতো যা জালিমরা মানুষের উপর চাপিয়ে দেয়—পণ্যের মূল্যের চেয়ে বেশি দামে, ফলে তারা বাধ্য হয়ে তা ক্রয় করে। নিশ্চয়ই এক্ষেত্রে ক্রেতার জন্য তার ক্রয়কৃত বস্তুটি হারাম হয় না; বরং বিক্রেতার জন্য হারাম হয় সেই অতিরিক্ত অংশ যা সে অন্যায়ভাবে গ্রহণ করেছে।

তবে হয়তো বলা হতে পারে যে, এই (বিক্রেতার) সম্পদ সেই হারাম অতিরিক্ত অংশগুলোর সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে, ফলে তার সম্পদে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে।

জবাবে প্রথমে বলা হবে: যার সম্পদে হালাল অংশটি প্রবল, তার সাথে লেনদেন (মু'আমালাত) বৈধ, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন। আর যদি হারাম অংশটি প্রবল হয়: তবে কি তার সাথে লেনদেন হারাম নাকি মাকরুহ? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

অতঃপর বলা হবে: সেই অতিরিক্ত অংশগুলোর কোনো নির্দিষ্ট হকদার (মুস্তাহিক্ক) নেই যাকে চেনা যায়। আর যে সম্পদের মালিক জানা যায় না, সে ক্ষেত্রে জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে ওয়াজিব হলো তা মুসলিমদের জনকল্যাণে (মাসালিহিল মুসলিমীন) ব্যয় করা।

আর আমরা তাকে এই অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা থেকে নিষেধ করেছি কেবল এই কারণে, যেন সে মানুষের উপর জুলুম না করে। সুতরাং, যদি আমরা মানুষের ক্রয়কৃত বস্তুকে হারাম গণ্য করি, তবে আমরা মানুষের উপর ক্ষতি (দরর) বাড়িয়ে দেব—যখন তাদের প্রয়োজন হয় তার কাছ থেকে মূল্যের চেয়ে বেশি দামে কেনার, আর তাদের ক্রয়কৃত বস্তুটিও হারাম হয়ে যায়। অথচ তারা অন্য কারো কাছ থেকে কেনার সামর্থ্য রাখে না। আর এমন কথা বলা জায়েয নয়; বরং এই ধরনের ব্যক্তির কাছ থেকে কেনা জায়েয। আর তার কাছ থেকে যে ক্রয় করে, সে কারো প্রতি জুলুম করেনি। কারণ সে যা ক্রয় করেছে, তার বিনিময়ে সে তাকে প্রতিদান (ইওয়াদ) এবং অতিরিক্ত অর্থও দিয়েছে। আর প্রতিদানের হকদার হলো সেই ব্যক্তি, যে তার কাছে থাকা সম্পদের হকদার। সুতরাং যখন হকদার... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।