তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

কিন্তু শাফিঈর মাযহাব, যা তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত, তা হলো—তিনি এই ধরনের লেনদেনকে বৈধ মনে করেন না। তবে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং সেটাই সহীহ (সঠিক)।

প্রথমটির ক্ষেত্রে, তিন ইমামের মাযহাব হলো—তা বৈধ (সহীহ)। এই মাযহাব হলো মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের। আর এটি শাফিঈরও একটি মত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; কেননা তিনি (শাফিঈ) তাঁর মৃত্যুশয্যায় সবুজ বাক্বিলা (শিম বা মটরশুঁটি জাতীয় শস্য) ক্রয় করেছিলেন। আর এটিই সেই আমল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের যুগ থেকে সকল সময় ও সকল অঞ্চলে চলে আসছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন}। এটি প্রমাণ করে যে, শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রি করা জায়েয, যদিও তা তার শীষের (খোসার) ভেতরে থাকে। আর যারা খোসাসহ বাক্বিলা বিক্রি করতে নিষেধ করেন, তাদের মতে তা জায়েয নয়। এই কারণেই আত-ত্বারসূসী এবং অন্যান্যরা বাক্বিলা বিক্রি করতে নিষেধ করাকে মুহাদ্দাসাহ বিদআত (নতুন উদ্ভাবিত বিদআত) হিসেবে গণ্য করেছেন। কেননা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কারো থেকে এটি নিষিদ্ধ করার কথা জানা যায় না।

আর নিষেধকারীদের প্রমাণ হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘বাইউল গারার’ (অনিশ্চয়তাপূর্ণ লেনদেন) থেকে নিষেধ করেছেন}। তাই তারা ধারণা করেছেন যে, এটি (বাক্বিলা) অজানা (মাজহুল)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা এই বস্তুগুলো (শস্যদানা) পরিচিত, যেমন অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য বস্তু পরিচিত, যার কিছু অংশ দেখেই পুরোটার ব্যাপারে অনুমান করা যায়।

অনুরূপভাবে, শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, চুক্তিসমূহে (উকুদ) অবশ্যই ‘সীগাহ’ (স্পষ্ট মৌখিক অভিব্যক্তি) থাকতে হবে। তাই ‘বাইউল মুআত্বা’ (কর্মের মাধ্যমে লেনদেন) সহীহ নয়। কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ) বিদ্বান এর বিরোধিতা করেন। মালিকের মাযহাব হলো, মানুষ যা কিছুকে ক্রয়-বিক্রয় হিসেবে গণ্য করে, সেটাই ক্রয়-বিক্রয়। সুতরাং অল্প পরিমাণে ‘বাইউল মুআত্বা’ জায়েয।