{দেওয়া হয়}। আল্লাহ তাকে আযাবের (শাস্তির) হুমকি দিয়েছেন; কারণ সে এমন অতিরিক্ত জিনিসকে বাধা দিয়েছে যা তার দুই হাত তৈরি করেনি। আর যে তৃণ (الكلأ) তার কাজ ব্যতীত জন্মায়, তা তার দুই হাত তৈরি করেনি।

আর ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এর বিক্রয় বৈধ। আর এটিই ইমাম মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত সেই জমিনের ক্ষেত্রে, যার মালিকের এটিকে ব্যবহার করার (উপকার গ্রহণের) অভ্যাস রয়েছে। কিন্তু যে অনাবাদী জমি (الأرض البور) সে চাষ করে না, সে বিষয়ে তার সাথীদের (মালেকী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। ইবনুল কাসিম এটিকে বৈধ বলেছেন, আর অন্যরা এটিকে নিষেধ করেছেন।

আর যদি এর মালিক তৃণ জন্মানোর উদ্দেশ্যে চাষাবাদ ছেড়ে দেওয়ার ইচ্ছা করে, তবে এর বিক্রি অন্য কিছুর বিক্রির চেয়ে সহজ; কারণ এটি তার দ্বারা উৎপাদিত হওয়ার (উদ্ভিদ জন্মানোর) সমতুল্য।

তিনি তার অন্য একটি জবাবেও বলেছেন:

আর তার এই উক্তি: {মানুষ তিনটি বিষয়ে অংশীদার: পানি, তৃণ (চারণভূমি) এবং আগুন (النار)}। এটি একটি সুপরিচিত হাদীস যা আহলুস সুনান (সুনান সংকলনকারীরা) বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুবাহ (অনধিকৃত) জমিতে উৎপন্ন তৃণ মানুষের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন। সুতরাং যে ব্যক্তি এর দিকে অগ্রগামী হবে, সে এর অধিক হকদার।

আর মালিকানাধীন (মমলুকা) জমিতে উৎপন্ন তৃণ— যদি জমির মালিক এর মুখাপেক্ষী হয়, তবে সে এর অধিক হকদার। আর যদি সে এর থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, তবে এ বিষয়ে আহলুল ইলমদের (ইসলামী জ্ঞানীদের) দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর তাদের অধিকাংশই এই হাদীসের কারণে বিনিময় (ইওয়ায) ছাড়া তা গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন এবং বিনিময় ছাড়া তাতে চারণ (পশু চরানো) বৈধ মনে করেন।