তাহলে তিনি তা এর মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দিতেন। কারণ, কোনো ভূমি যদি মুসলমানদের মালিকানাধীন থাকে এবং কাফিররা তা দখল করে নেয়, অতঃপর আমরা তা পুনরুদ্ধার করি এবং বণ্টনের পূর্বে যদি এর মালিককে চেনা যায়, তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর পঞ্চম কারণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সম্পদের কোনো কিছুর প্রতিই হস্তক্ষেপ করেননি—তা অস্থাবর (*মানকূল*) হোক বা স্থাবর (*আকার*) হোক—কিংবা তাদের কোনো বংশধরের (*যারারিয়্যাহ*) প্রতিও নয়। যদি তিনি এর ওপর বলপূর্বক বিজিত (*আনওয়াহ*) ভূমির বিধান প্রয়োগ করতেন, তবে তিনি অস্থাবর সম্পদ ও বংশধরদের গনীমত হিসেবে গ্রহণ করতেন। বরং সঠিক মত হলো এই যে, এই ভূমি ভাড়া (*ইজারা*) দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হলো এটি এমন মাশা'ইরের (*পবিত্র নিদর্শনসমূহের*) ভূমি, যার উপকার ভোগ করার অধিকার সকল মুসলমানের জন্য সমানভাবে অংশীদারিত্বমূলক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সেখানে স্থানীয় (*আল-আকিফ*) এবং বহিরাগত (*আল-বাদ*) উভয়েই সমান।} [সূরা আল-হাজ্জ: ২৫]। সুতরাং সেখানে বসবাসকারীরা তাদের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে অধিক হকদার; কারণ তারা মুবাহ (*বৈধ*) বস্তুর দিকে অগ্রগামী হয়েছে। যেমন কেউ মসজিদ, রাস্তা বা বাজারের কোনো মুবাহ বস্তুর দিকে অগ্রগামী হয়। আর উদ্বৃত্ত (*আল-ফাদিল*) যা আছে, তা তাদের জন্য বর্জন করা আবশ্যক; কারণ এই শর্তেই তাদের জন্য নির্মাণ করার অনুমতি রয়েছে। কিন্তু মূলগতভাবে (*আল-আসল*) ভূমিখণ্ড (*আল-আরসাহ*) অংশীদারিত্বমূলক। আর এটি এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল, যে কোনো রিবাত (*খানকাহ বা সীমান্ত দুর্গ*), মাদ্রাসা বা অনুরূপ কোনো স্থানে ঘর নির্মাণ করেছে: তার জন্য সেখানে বসবাসের বিশেষ অধিকার (*ইখতিসাস*) রয়েছে, কিন্তু এর বিনিময়ে কোনো কিছু গ্রহণ করার (*মুআওয়াদাহ*) অধিকার নেই। অথবা এমন ব্যক্তির মতো, যে রাস্তার পার্শ্ববর্তী স্থানে (*জানাবাত আস-সাবিল*) কিংবা সীমান্ত এলাকায় (*আস-সুগুর*) অবস্থিত দারুল রিবাত-এ ঘর নির্মাণ করেছে, অথবা অনুরূপ এমন স্থানে, যেখানে ভূমি হজ, জিহাদ, রাস্তাঘাটে চলাচল, শিক্ষা গ্রহণ, কিংবা ইবাদত ইত্যাদির জন্য যৌথভাবে ব্যবহার্য (*মুশতারাকাত আল-মানফাআহ*) হয়ে থাকে। সুতরাং যদি সে বলে: নির্মাণকাজটি আমার, তবে তাকে বলা হবে: ভূমিখণ্ড (*আল-আরসাহ*) তোমার নয় এবং পাথরের মূল বস্তু (*আ'ইয়ান আল-হাজার*) তোমার নয়; বরং তোমার জন্য [রয়েছে...]।