إنَّهُ بَيْعٌ بِالثَّمَنِ الْمُقَسَّطِ الدَّائِمِ كَمَا يَقُولُهُ بَعْضُ الْكُوفِيِّينَ. وَقَدْ قِيلَ: إنَّهُ إجَارَةٌ بِالْأُجْرَةِ الْمُقَسَّطَةِ الْمُؤَبَّدَةِ الْمُدَّةِ كَمَا يَقُولُهُ أَصْحَابُنَا وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَكِلَا الْقَائِلِينَ خَرَجَ فِي قَوْلِهِ عَنْ قِيَاسِ الْبُيُوعِ وَالْإِجَارَاتِ. وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّهَا مُعَامَلَةٌ قَائِمَةٌ بِنَفْسِهَا ذَاتُ شَبَهٍ مِنْ الْبَيْعِ وَمِنْ الْإِجَارَةِ تُشْبِهُ فِي خُرُوجِهَا عَنْهُمَا الْمُصَالَحَةَ عَلَى مَنَافِعِ مَكَانِهِ لِلِاسْتِطْرَاقِ أَوْ إلْقَاءِ الزُّبَالَةِ أَوْ وَضْعِ الْجِذْعِ وَنَحْوِ ذَلِكَ بِعِوَضٍ نَاجِزٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَمْلِكْ الْعَيْنَ مُطْلَقًا وَلَمْ يَسْتَأْجِرْهَا وَإِنَّمَا مَلَكَ هَذِهِ الْمَنْفَعَةَ مُؤَبَّدَةً. وَكَذَلِكَ وَضْعُ الْخَرَاجِ لَوْ كَانَ إجَارَةً مَحْضَةً وَكَانَ عُمَرُ وَغَيْرُهُ قَدْ تَرَكُوا الْأَرْضَ لِلْمُسْلِمِينَ وَأَكْرُوهَا؛ لَكَانَ يَنْبَغِي إكْرَاءُ الْمَسَاكِنِ أَيْضًا؛ لِأَنَّهَا لِلْمُسْلِمِينَ إذَا فُتِحَتْ عَنْوَةً. وَلَكَانَ قَدْ ظَلَمَ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ كِرَاءَ الْأَرْضِ يُسَاوِي أَضْعَافَ الْخَرَاجِ. وَلَكَانَ عَلَى الْمَشْهُورِ عِنْدَهُمْ لَا يَسْتَحِقُّ الْآخِذُ إلَّا مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ الشَّجَرِ الْقَائِمَةِ مِنْ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَمَنْ اسْتَأْجَرَ أَرْضًا فِيهَا غِرَاسٌ. وَلَكَانَ دَفَعَهَا مُسَاقَاةً وَمُزَارَعَةً - كَمَا فَعَلَ الْمَنْصُورُ وَالْمَهْدِيُّ فِي أَرْضِ السَّوَادِ - أَنْفَعَ لِلْمُسْلِمِينَ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَرْضِ خَيْبَرَ؛ فَإِنَّهُ لَا فَرْقَ إلَّا أَنَّ مُلَّاكَ خَيْبَرَ مُعَيَّنُونَ وَمُلَّاكَ أَرْضِ الْعَنْوَةِ الْعُمْرَى مُطْلَقُونَ وَإِلَّا فَيَجُوزُ كَذَلِكَ أَنْ يُؤَاجِرَ وَيَجُوزُ لَهُ فِي الْأَرْضِ الْمَوْقُوفَةِ أَنْ يُعَامَلَ مُسَاقَاةً وَمُزَارَعَةً.
এটি হলো স্থায়ী কিস্তিভিত্তিক মূল্যের বিনিময়ে বিক্রয়, যেমনটি কিছু কুফাবাসী বলে থাকেন। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো চিরস্থায়ী মেয়াদের কিস্তিভিত্তিক ভাড়ার বিনিময়ে ইজারা, যেমনটি আমাদের সাথীগণ (হাম্বলীগণ), মালিকীগণ এবং শাফিঈগণ বলে থাকেন। আর উভয় পক্ষই তাদের মতামতে বিক্রয় ও ইজারার কিয়াস (নিয়ম) থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
আর প্রকৃত বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো: এটি একটি স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান লেনদেন, যার মধ্যে বিক্রয় এবং ইজারা উভয়েরই সাদৃশ্য রয়েছে। উভয়টি (বিক্রয় ও ইজারা) থেকে এর বিচ্যুতি এমন আপোসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা তাৎক্ষণিক প্রতিদানের বিনিময়ে কোনো স্থানের উপযোগিতা নিয়ে করা হয়—যেমন পথ চলার অধিকার, বা আবর্জনা ফেলার অধিকার, অথবা কড়ি রাখার অধিকার ইত্যাদি। কেননা সে বস্তুটির মূল সত্তা (আইন) সম্পূর্ণরূপে মালিক হয়নি এবং সেটিকে ইজারাও নেয়নি; বরং সে কেবল এই উপযোগিতাটি চিরস্থায়ীভাবে মালিক হয়েছে।
অনুরূপভাবে, খারাজ আরোপের ক্ষেত্রেও, যদি এটি (খারাজ) নিছক ইজারা হতো এবং উমার (রাঃ) ও অন্যান্য সাহাবীগণ মুসলমানদের জন্য ভূমি রেখে সেটিকে ইজারা দিতেন; তবে বাসস্থানগুলোও ইজারা দেওয়া উচিত ছিল; কারণ জোরপূর্বক বিজিত হলে সেগুলোও মুসলমানদের সম্পত্তি। আর তাহলে তিনি মুসলমানদের প্রতি জুলুম করতেন; কারণ ভূমির ভাড়া খারাজের চেয়ে বহুগুণ বেশি হয়।
আর তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে, গ্রহণকারী কেবল ভূমিতে বিদ্যমান খেজুর, আঙ্গুর ইত্যাদি স্থায়ী গাছপালারই হকদার হতো না, যেমন কেউ চারা রোপণ করা ভূমি ইজারা নিল। আর সেটিকে মুসাকাত (ফল গাছের পরিচর্যা) ও মুজারাআত (চাষাবাদ) হিসেবে প্রদান করা—যেমনটি মানসূর ও মাহদী সাওয়াদের ভূমিতে করেছিলেন—খায়বারের ভূমিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হতো। কেননা কোনো পার্থক্য নেই, শুধু এইটুকু যে খায়বারের মালিকগণ নির্দিষ্ট, আর চিরস্থায়ীভাবে বিজিত ভূমির মালিকগণ সাধারণ (অনির্দিষ্ট)। অন্যথায়, অনুরূপভাবে ইজারা দেওয়াও জায়েয। আর ওয়াকফকৃত ভূমির ক্ষেত্রেও মুসাকাত ও মুজারাআত হিসেবে লেনদেন করা তার জন্য জায়েয।
আর প্রকৃত বিশ্লেষণ (তাহকীক) হলো: এটি একটি স্বতন্ত্রভাবে বিদ্যমান লেনদেন, যার মধ্যে বিক্রয় এবং ইজারা উভয়েরই সাদৃশ্য রয়েছে। উভয়টি (বিক্রয় ও ইজারা) থেকে এর বিচ্যুতি এমন আপোসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা তাৎক্ষণিক প্রতিদানের বিনিময়ে কোনো স্থানের উপযোগিতা নিয়ে করা হয়—যেমন পথ চলার অধিকার, বা আবর্জনা ফেলার অধিকার, অথবা কড়ি রাখার অধিকার ইত্যাদি। কেননা সে বস্তুটির মূল সত্তা (আইন) সম্পূর্ণরূপে মালিক হয়নি এবং সেটিকে ইজারাও নেয়নি; বরং সে কেবল এই উপযোগিতাটি চিরস্থায়ীভাবে মালিক হয়েছে।
অনুরূপভাবে, খারাজ আরোপের ক্ষেত্রেও, যদি এটি (খারাজ) নিছক ইজারা হতো এবং উমার (রাঃ) ও অন্যান্য সাহাবীগণ মুসলমানদের জন্য ভূমি রেখে সেটিকে ইজারা দিতেন; তবে বাসস্থানগুলোও ইজারা দেওয়া উচিত ছিল; কারণ জোরপূর্বক বিজিত হলে সেগুলোও মুসলমানদের সম্পত্তি। আর তাহলে তিনি মুসলমানদের প্রতি জুলুম করতেন; কারণ ভূমির ভাড়া খারাজের চেয়ে বহুগুণ বেশি হয়।
আর তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে, গ্রহণকারী কেবল ভূমিতে বিদ্যমান খেজুর, আঙ্গুর ইত্যাদি স্থায়ী গাছপালারই হকদার হতো না, যেমন কেউ চারা রোপণ করা ভূমি ইজারা নিল। আর সেটিকে মুসাকাত (ফল গাছের পরিচর্যা) ও মুজারাআত (চাষাবাদ) হিসেবে প্রদান করা—যেমনটি মানসূর ও মাহদী সাওয়াদের ভূমিতে করেছিলেন—খায়বারের ভূমিতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করে মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হতো। কেননা কোনো পার্থক্য নেই, শুধু এইটুকু যে খায়বারের মালিকগণ নির্দিষ্ট, আর চিরস্থায়ীভাবে বিজিত ভূমির মালিকগণ সাধারণ (অনির্দিষ্ট)। অন্যথায়, অনুরূপভাবে ইজারা দেওয়াও জায়েয। আর ওয়াকফকৃত ভূমির ক্ষেত্রেও মুসাকাত ও মুজারাআত হিসেবে লেনদেন করা তার জন্য জায়েয।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 205)