فَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ وَنَحْوُهَا تَقَعُ كَثِيرًا وَفِيهَا وَجْهَانِ: كَمَا لَوْ أَخَذَ السُّلْطَانُ مِنْ أَحَدِ الْمُخْتَلِطَيْنِ فِي الْمَاشِيَةِ زِيَادَةً عَلَى الْوَاجِبِ عَنْهُمَا بِلَا تَأْوِيلٍ. أَحَدُهُمَا: أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ تَذْهَبُ مِنْ مَالِكِهَا وَلَيْسَ عَلَى الْآخَرِ شَيْءٌ مِنْهَا وَإِنْ كَانَ السُّلْطَانُ أَخَذَهَا عَنْهَا؛ لِأَنَّ الظَّالِمَ ظَلَمَ هَذَا بِأَخْذِ مَالِهِ وَنَوَاهُ عَنْ الْآخَرِ وَهُوَ لَيْسَ وَلِيًّا لِلْآخَرِ وَلَا وَكِيلًا عَنْهُ حَتَّى تَصِحَّ نِيَّتُهُ وَمُجَرَّدُ النِّيَّةِ الْمُحَرَّمَةِ لَا يُوجِبُ ثُبُوتَ الْمَالِ فِي ذِمَّةِ الْمَأْخُوذِ عَنْهُ. وَلَازِمُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ أَحَدَ الشَّرِيكَيْنِ فِي الْعَقَارِ وَالْمَنْقُولِ إذَا أَخَذَ السُّلْطَانُ وَنُوَّابُهُ الْوَظَائِفَ الظلمية عَلَى الْمَالِ أَوْ أَخَذَ قُطَّاعُ الطَّرِيقِ مِنْ التُّجَّارِ عَنْ الْمَالِ الَّذِي مَعَهُمْ شَيْئًا مِنْ أَحَدِ الشَّرِيكَيْنِ؛ لِأَنَّ الْمَقْبُوضَ إذَا كَانَ مِنْ عَيْنِ الْمَالِ فَإِنَّ أَحَدَ الشَّرِيكَيْنِ لَمْ يَرْجِعْ عَلَى الْآخَرِ بِنَصِيبِهِ. وَعَلَى هَذَا فَلَوْ كَانَ الْمُعْطِي وَكِيلًا أَوْ وَلِيًّا كَنَاظِرِ الْوَقْفِ وَوَصِيِّ الْيَتِيمِ فَيَلْزَمُ إذَا لَمْ يَكُنْ مَا أَخَذَ مِنْهُ مِنْ عَيْنِ الْمَالِ أَنْ يَكُونَ مِنْ ضَمَانِهِ؛ لَكِنَّ هَذَا إنَّمَا يَلْزَمُ إذَا لَمْ يَكُنْ الدَّفْعُ لِحِفْظِ الْمَالِ بَلْ كَانَ الدَّفْعُ لِأَنَّهُ أُكْرِهَ عَلَى الْأَدَاءِ. فَأَمَّا إذَا لَمْ يُمْكِنْ حِفْظُ الْمَالِ إلَّا بِمَا دَفَعَهُ عَنْهُ فَهَذَا التَّصَرُّفُ لِحِفْظِ الْمَالِ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ إعْطَاءِ الْخِفَارَةِ لِحِفْظِهِ وَإِعْطَاءِ النَّوَاطِيرِ لِدَفْعِ اللُّصُوصِ وَالسِّبَاعِ. وَأَيْضًا فَالْوَلِيُّ وَالْوَكِيلُ مَأْذُونٌ لَهُمَا عُرْفًا فِي مِثْلِ هَذَا الدَّفْعِ؛ فَإِنَّهُ
এই মাসআলা (সমস্যা) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রায়শই ঘটে থাকে এবং এতে দুটি দিক (মত) রয়েছে:
যেমন, যদি শাসক (সুলতান) গবাদি পশুর অংশীদারদের (আল-মুখতালাতাইন ফিল মাশিয়া) একজনের কাছ থেকে তাদের উভয়ের উপর আরোপিত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে, কোনো প্রকার (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই।
প্রথমত: সেই অতিরিক্ত অংশটি তার মালিকের সম্পদ থেকেই চলে যাবে এবং অন্যজনের উপর এর কোনো দায় থাকবে না, যদিও শাসক তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করে থাকে; কারণ জালিম (অত্যাচারী) তার সম্পদ গ্রহণ করে এই ব্যক্তির উপর জুলুম করেছে এবং তা অন্যজনের পক্ষ থেকে আদায় করার নিয়ত করেছে। অথচ সে (জালিম) অন্যজনের জন্য ওয়ালী (অভিভাবক) বা উকিল (প্রতিনিধি) নয় যে তার নিয়ত সহীহ (বৈধ) হবে। আর কেবল হারাম (নিষিদ্ধ) নিয়ত, যার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, তার জিম্মায় (দায়িত্বে) সম্পদ সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আর এই মতের অনিবার্য ফল হলো এই যে, স্থাবর (আকার) ও অস্থাবর (মানকূল) সম্পত্তির দুই অংশীদারের মধ্যে যদি শাসক ও তার প্রতিনিধিরা সম্পদের উপর জুলুমমূলক কর (আল-ওয়াযাইফ আয-যুলমিয়্যাহ) গ্রহণ করে, অথবা পথচারী দস্যুরা (কুত্তা‘উত তারীক) ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে তাদের সাথে থাকা সম্পদের উপর কোনো অংশীদারের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করে; কারণ, যদি গৃহীত সম্পদটি মূল সম্পদের (আইনুল মাল) অংশ হয়, তবে একজন অংশীদার অন্যজনের কাছে তার অংশের জন্য ফেরত চাইতে পারবে না।
আর এর ভিত্তিতে, যদি প্রদানকারী উকিল (প্রতিনিধি) বা ওয়ালী (অভিভাবক) হন, যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ) বা ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসিয়্যুল ইয়াতীম), তবে আবশ্যক হলো এই যে, যদি তার কাছ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা মূল সম্পদের অংশ না হয়, তবে তা তার জিম্মাদারির (যামান) অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু এটি কেবল তখনই আবশ্যক হবে যখন প্রদান করাটা সম্পদ রক্ষার জন্য না হয়ে থাকে, বরং প্রদান করা হয়েছে এই কারণে যে তাকে পরিশোধ করতে বাধ্য করা হয়েছে (উকরিহা আলাল আদা’)।
পক্ষান্তরে, যদি সম্পদ রক্ষা করা সম্ভব না হয় যা সে তার পক্ষ থেকে প্রদান করেছে তা ছাড়া, তবে এই কাজটি সম্পদ রক্ষার জন্য করা হয়েছে। আর এটি সম্পদ রক্ষার জন্য খাফারাহ (সুরক্ষা ফি) প্রদানের এবং চোর ও হিংস্র পশুদের প্রতিহত করার জন্য প্রহরী (নাওয়াতীর) নিয়োগের সমতুল্য। উপরন্তু, ওয়ালী এবং উকিল উভয়েই প্রথাগতভাবে (উরফান) এই ধরনের পরিশোধের জন্য অনুমোদিত; কারণ এটি [এরপর বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
যেমন, যদি শাসক (সুলতান) গবাদি পশুর অংশীদারদের (আল-মুখতালাতাইন ফিল মাশিয়া) একজনের কাছ থেকে তাদের উভয়ের উপর আরোপিত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) পরিমাণের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে, কোনো প্রকার (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই।
প্রথমত: সেই অতিরিক্ত অংশটি তার মালিকের সম্পদ থেকেই চলে যাবে এবং অন্যজনের উপর এর কোনো দায় থাকবে না, যদিও শাসক তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করে থাকে; কারণ জালিম (অত্যাচারী) তার সম্পদ গ্রহণ করে এই ব্যক্তির উপর জুলুম করেছে এবং তা অন্যজনের পক্ষ থেকে আদায় করার নিয়ত করেছে। অথচ সে (জালিম) অন্যজনের জন্য ওয়ালী (অভিভাবক) বা উকিল (প্রতিনিধি) নয় যে তার নিয়ত সহীহ (বৈধ) হবে। আর কেবল হারাম (নিষিদ্ধ) নিয়ত, যার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, তার জিম্মায় (দায়িত্বে) সম্পদ সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে না।
আর এই মতের অনিবার্য ফল হলো এই যে, স্থাবর (আকার) ও অস্থাবর (মানকূল) সম্পত্তির দুই অংশীদারের মধ্যে যদি শাসক ও তার প্রতিনিধিরা সম্পদের উপর জুলুমমূলক কর (আল-ওয়াযাইফ আয-যুলমিয়্যাহ) গ্রহণ করে, অথবা পথচারী দস্যুরা (কুত্তা‘উত তারীক) ব্যবসায়ীদের কাছ থেকে তাদের সাথে থাকা সম্পদের উপর কোনো অংশীদারের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করে; কারণ, যদি গৃহীত সম্পদটি মূল সম্পদের (আইনুল মাল) অংশ হয়, তবে একজন অংশীদার অন্যজনের কাছে তার অংশের জন্য ফেরত চাইতে পারবে না।
আর এর ভিত্তিতে, যদি প্রদানকারী উকিল (প্রতিনিধি) বা ওয়ালী (অভিভাবক) হন, যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযিরুল ওয়াকফ) বা ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়াসিয়্যুল ইয়াতীম), তবে আবশ্যক হলো এই যে, যদি তার কাছ থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা মূল সম্পদের অংশ না হয়, তবে তা তার জিম্মাদারির (যামান) অন্তর্ভুক্ত হবে; কিন্তু এটি কেবল তখনই আবশ্যক হবে যখন প্রদান করাটা সম্পদ রক্ষার জন্য না হয়ে থাকে, বরং প্রদান করা হয়েছে এই কারণে যে তাকে পরিশোধ করতে বাধ্য করা হয়েছে (উকরিহা আলাল আদা’)।
পক্ষান্তরে, যদি সম্পদ রক্ষা করা সম্ভব না হয় যা সে তার পক্ষ থেকে প্রদান করেছে তা ছাড়া, তবে এই কাজটি সম্পদ রক্ষার জন্য করা হয়েছে। আর এটি সম্পদ রক্ষার জন্য খাফারাহ (সুরক্ষা ফি) প্রদানের এবং চোর ও হিংস্র পশুদের প্রতিহত করার জন্য প্রহরী (নাওয়াতীর) নিয়োগের সমতুল্য। উপরন্তু, ওয়ালী এবং উকিল উভয়েই প্রথাগতভাবে (উরফান) এই ধরনের পরিশোধের জন্য অনুমোদিত; কারণ এটি [এরপর বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 201)