তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "{যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।}"

সুতরাং, নিষিদ্ধ চুক্তি (আল-আকদ আল-মুহাররাম) কখনো কখনো কোনো কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার অথবা হারাম (নিষিদ্ধ) করার কারণ হতে পারে। হ্যাঁ, তবে তা বৈধতা (ইবাহাহ)-এর কারণ হতে পারে না। যেমন, যখন তিনি 'বায়উল গারার' (অনিশ্চয়তাপূর্ণ বেচাকেনা), সুদের চুক্তি (আকদ আর-রিবা) এবং মাহরামদের (যাওয়াতুল মাহারিম) সাথে বিবাহ ইত্যাদি থেকে নিষেধ করেছেন: তখন নিষিদ্ধ কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তি তার সেই নিষিদ্ধ কাজের মাধ্যমে বৈধতা অর্জন করতে পারেনি; কারণ যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো পাপ (মা'সিয়াহ)। আর পাপসমূহের মূলনীতি হলো: সেগুলো আল্লাহর নেয়ামত ও রহমতের কারণ হতে পারে না।

আর বৈধতা (ইবাহাহ) হলো আল্লাহর নেয়ামত ও রহমতের অংশ। যদিও (পাপের মাধ্যমে) কখনো কখনো অবকাশ (ইমলা') এবং দুনিয়ার দরজা খুলে যাওয়ার কারণ হতে পারে; কিন্তু তা হলো তাকদীর (কদর)-এর বিষয়, শরীয়তের বিধান নয়; বরং তা কখনো কখনো আল্লাহ তাআলার শাস্তির কারণও হতে পারে। আর ওয়াজিব করা (ইজাব) এবং হারাম করা (তাহরীম) কখনো কখনো শাস্তি হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে যুলুমের কারণে আমি তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দিয়েছিলাম, যা তাদের জন্য হালাল ছিল} [সূরা নিসা ৪:১৬০]। যদিও তা (ওয়াজিব ও হারাম করা) রহমতও হতে পারে, যেমন আমাদের হানিফী শরীয়ত (সহজ-সরল ধর্মবিধান) এসেছে।

আর এই মূলনীতিতে যারা ভিন্নমত পোষণ করেন, যেমন আহলুয যাহির (আক্ষরিকতাবাদী) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, তারা হয়তো এমন প্রতিটি বিষয়কে নিষিদ্ধ চুক্তি মনে করেন, যার জন্য বিশেষ অনুমতি দেওয়া হয়নি: ফলে তা একটি হারাম চুক্তি। আর প্রতিটি হারাম চুক্তির অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের মতোই। এই উভয় প্রস্তাবনাই (মুকাদ্দিমাতাইন) প্রত্যাখ্যাত, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই যুক্তির জবাব দ্বিতীয় একটি পদ্ধতিতে দেওয়া যেতে পারে—যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য এই হয় যে, যে শর্তসমূহকে আল্লাহ বৈধ করেননি, যদিও তিনি সেগুলোকে হারামও করেননি...।