প্রথমটি হলো: কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ নয়। কারণ এটি কেবল আনুষঙ্গিক (তাবা‘আন) হিসেবেই বৈধ হয়েছিল, তাই এটিকে একক চুক্তি হিসেবে পৃথক করা যাবে না। আর দ্বিতীয়টি হলো: যদি সে মুসাকাহ (ফল-ফলাদির অংশীদারিত্ব) করার পর মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) করে, তবে তা বৈধ। কারণ তখন তার এর প্রয়োজন হয়। কিন্তু যদি সে মুযারাআহকে আগে নিয়ে আসে, তবে একটি মতানুসারে তা কোনোভাবেই বৈধ নয়।

আর এই বিধান প্রযোজ্য হবে তখন, যখন উভয়ের মধ্যে শর্তারোপিত অংশ একই হয়, যেমন এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) বা এক-চতুর্থাংশ (আর-রুবু‘)। কিন্তু যদি সে উভয়ের মধ্যে তারতম্য করে, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।

সালাফদের (পূর্বসূরি) একটি দল থেকে বর্ণিত আছে—যাদের মধ্যে রয়েছেন: তাউস, আল-হাসান (আল-বাসরী) এবং কিছু খালাফ (পরবর্তী প্রজন্ম)—যে তারা সুনির্দিষ্ট ভাড়ার (আল-উজরাহ আল-মুসাম্মাহ) বিনিময়ে জমি ইজারা (ভাড়া) দিতে নিষেধ করেছেন, যদিও তা দিরহাম বা দিনার হয়।

হারব আল-আওযাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জমি ভাড়া (ইকতিরাউ আল-আরদ) করা কি বৈধ? তিনি বললেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) একটি দল দিনার বা দিরহামের বিনিময়ে জমি ভাড়া করায় কোনো সমস্যা (বাসান) মনে করেন না। আর তাদের মধ্যেকার অন্যেরা এটিকে অপছন্দ করেছেন (কারাহা)।

আর এর কারণ হলো, এটি ‘বায়‘উল গারার’ (অনিশ্চয়তাপূর্ণ লেনদেন)-এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত। কারণ ভাড়া গ্রহণকারী (আল-মুসতা’জির) ফসলের ফলনের ওপর ভিত্তি করে ভাড়া দিতে বাধ্য হয়; অথচ ফসল নাও ফলতে পারে। ফলে এটি ফলনের জন্য গাছ ভাড়া করার (ইকতিরাউ আশ-শাজারি লিল-ইসতিثمار) সমতুল্য হয়ে যায়।

আর তাউস মুযারাআহ করতেন। কারণ মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) মুআজারা (ভাড়া)-এর চেয়ে গারার (অনিশ্চয়তা) থেকে অধিক দূরে। কারণ মুযারাআহতে লেনদেনকারী উভয় পক্ষ হয় একসাথে লাভবান হয়, নয়তো একসাথে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। ফলে (ক্ষতি হলে) একজনের শরীর ও গরুর উপকারিতা এবং অন্যজনের জমির উপকারিতা নষ্ট হয়ে যায়। আর এটি ইনসাফের (আল-আদল) অধিক নিকটবর্তী, একজনের জন্য নিশ্চিত কিছু লাভ করা এবং অন্যজনের ঝুঁকির (আল-খাতার) মধ্যে থাকা অপেক্ষা। কেননা চুক্তির উদ্দেশ্য হলো ফসল (আয-যার‘), জমি চাষ করা, বীজ বপন করা এবং তাতে পানি দেওয়ার ক্ষমতা নয়।