الْبَيْعِ وَذَاكَ نَهْيٌ عَنْ الْغَرَرِ فِي جِنْسِ الْكِرَاءِ الْعَامِّ الَّذِي يَدْخُلُ فِيهِ الْمُسَاقَاةُ وَالْمُزَارَعَةُ وَقَدْ بُيِّنَ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا أَنَّ هَذِهِ الْمُبَايَعَةَ وَهَذِهِ الْمُكَارَاةَ كَانَتْ تُفْضِي إلَى الْخُصُومَةِ وَالشَّنَآنِ. وَهُوَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي حِكْمَةِ تَحْرِيمِ الْمَيْسِرِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {إنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} .
فَصْلٌ:
وَمِنْ الْقَوَاعِدِ الَّتِي أَدْخَلَهَا قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي الْغَرَرِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ: أَنْوَاعٌ مِنْ الْإِجَارَاتِ وَالْمُشَارَكَاتِ؛ كَالْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّ الْمُسَاقَاةَ؛ وَالْمُزَارَعَةَ حَرَامٌ بَاطِلٌ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ الْإِجَارَةِ؛ لِأَنَّهَا عَمَلٌ بِعِوَضِ وَالْإِجَارَةُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْأَجْرُ فِيهَا مَعْلُومًا؛ لِأَنَّهَا كَالثَّمَنِ. وَلِمَا رَوَى أَحْمَد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {نَهَى عَنْ اسْتِئْجَارِ الْأَجِيرِ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُ أَجْرَهُ وَعَنْ النَّجْشِ وَاللَّمْسِ وَإِلْقَاءِ الْحَجَرِ} وَالْعِوَضُ فِي الْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ مَجْهُولٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَخْرُجُ الزَّرْعُ وَالثَّمَرُ قَلِيلًا وَقَدْ يَخْرُجُ كَثِيرًا وَقَدْ يَخْرُجُ عَلَى صِفَاتٍ نَاقِصَةٍ وَقَدْ لَا يَخْرُجُ فَإِنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ كَانَ اسْتِيفَاءُ عَمَلِ الْعَامِلِ بَاطِلًا. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي
فَصْلٌ:
وَمِنْ الْقَوَاعِدِ الَّتِي أَدْخَلَهَا قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ فِي الْغَرَرِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ: أَنْوَاعٌ مِنْ الْإِجَارَاتِ وَالْمُشَارَكَاتِ؛ كَالْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. فَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ إلَى أَنَّ الْمُسَاقَاةَ؛ وَالْمُزَارَعَةَ حَرَامٌ بَاطِلٌ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا نَوْعٌ مِنْ الْإِجَارَةِ؛ لِأَنَّهَا عَمَلٌ بِعِوَضِ وَالْإِجَارَةُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْأَجْرُ فِيهَا مَعْلُومًا؛ لِأَنَّهَا كَالثَّمَنِ. وَلِمَا رَوَى أَحْمَد عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {نَهَى عَنْ اسْتِئْجَارِ الْأَجِيرِ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُ أَجْرَهُ وَعَنْ النَّجْشِ وَاللَّمْسِ وَإِلْقَاءِ الْحَجَرِ} وَالْعِوَضُ فِي الْمُسَاقَاةِ وَالْمُزَارَعَةِ مَجْهُولٌ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَخْرُجُ الزَّرْعُ وَالثَّمَرُ قَلِيلًا وَقَدْ يَخْرُجُ كَثِيرًا وَقَدْ يَخْرُجُ عَلَى صِفَاتٍ نَاقِصَةٍ وَقَدْ لَا يَخْرُجُ فَإِنْ مَنَعَ اللَّهُ الثَّمَرَةَ كَانَ اسْتِيفَاءُ عَمَلِ الْعَامِلِ بَاطِلًا. وَهَذَا قَوْلُ أَبِي
(এটি) বেচাকেনার (নিষেধাজ্ঞা), এবং তা হলো সাধারণ ইজারা চুক্তির (আল-কিরা আল-আম্ম) ক্ষেত্রে গারার (অনিশ্চয়তা) থেকে নিষেধাজ্ঞা, যার অন্তর্ভুক্ত মুসাকাত ও মুযারাআহ। আর এই দুটির প্রতিটির ক্ষেত্রেই স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই ধরনের ক্রয়-বিক্রয় (মুবায়আহ) এবং এই ধরনের ইজারা চুক্তি (মুকারাআহ) শত্রুতা ও বিদ্বেষের দিকে পরিচালিত করে।
আর এটিই আল্লাহ তাআলা মাইসির (জুয়া) হারাম করার হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {শয়তান তো কেবল মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়}। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৯১]
**পরিচ্ছেদ:**
যে সকল মূলনীতিকে কিছু সংখ্যক উলামা নিষিদ্ধ গারারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের ইজারা (ভাড়া চুক্তি) ও অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত); যেমন মুসাকাত, মুযারাআহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য চুক্তি।
তাই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে মুসাকাত ও মুযারাআহ হারাম ও বাতিল। এর ভিত্তি হলো, এগুলো এক প্রকার ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কারণ এগুলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ। আর ইজারার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক (আজর) অবশ্যই সুনির্দিষ্ট (মা'লুম) হতে হবে, কেননা তা মূল্যের (সামান) মতোই।
আর (এর প্রমাণ হিসেবে) যা আহমাদ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক স্পষ্ট করে না দেওয়া পর্যন্ত তাকে কাজে নিযুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, এবং নাজাশ, লামস ও ইলকাউল হাজার থেকেও নিষেধ করেছেন।}
আর মুসাকাত ও মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) অজ্ঞাত (মাজহুল); কারণ ফসল ও ফল কখনও কম হতে পারে, কখনও বেশি হতে পারে, কখনও ত্রুটিপূর্ণ অবস্থায় উৎপন্ন হতে পারে, আবার কখনও একেবারেই উৎপন্ন নাও হতে পারে। যদি আল্লাহ ফলন বন্ধ করে দেন, তবে শ্রমিকের কাজের প্রাপ্য (ইস্তিফাউ আমালিল আমিল) বাতিল হয়ে যায়। আর এটি আবূ (হানীফা)-এর অভিমত।
আর এটিই আল্লাহ তাআলা মাইসির (জুয়া) হারাম করার হিকমত (প্রজ্ঞা) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {শয়তান তো কেবল মদ ও জুয়ার মাধ্যমে তোমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করতে চায়}। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৯১]
**পরিচ্ছেদ:**
যে সকল মূলনীতিকে কিছু সংখ্যক উলামা নিষিদ্ধ গারারের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে বিভিন্ন প্রকারের ইজারা (ভাড়া চুক্তি) ও অংশীদারিত্ব (মুশারাকাত); যেমন মুসাকাত, মুযারাআহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য চুক্তি।
তাই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে মুসাকাত ও মুযারাআহ হারাম ও বাতিল। এর ভিত্তি হলো, এগুলো এক প্রকার ইজারা (ভাড়া চুক্তি); কারণ এগুলো পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ। আর ইজারার ক্ষেত্রে পারিশ্রমিক (আজর) অবশ্যই সুনির্দিষ্ট (মা'লুম) হতে হবে, কেননা তা মূল্যের (সামান) মতোই।
আর (এর প্রমাণ হিসেবে) যা আহমাদ আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {শ্রমিককে তার পারিশ্রমিক স্পষ্ট করে না দেওয়া পর্যন্ত তাকে কাজে নিযুক্ত করতে নিষেধ করেছেন, এবং নাজাশ, লামস ও ইলকাউল হাজার থেকেও নিষেধ করেছেন।}
আর মুসাকাত ও মুযারাআহ-এর ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) অজ্ঞাত (মাজহুল); কারণ ফসল ও ফল কখনও কম হতে পারে, কখনও বেশি হতে পারে, কখনও ত্রুটিপূর্ণ অবস্থায় উৎপন্ন হতে পারে, আবার কখনও একেবারেই উৎপন্ন নাও হতে পারে। যদি আল্লাহ ফলন বন্ধ করে দেন, তবে শ্রমিকের কাজের প্রাপ্য (ইস্তিফাউ আমালিল আমিল) বাতিল হয়ে যায়। আর এটি আবূ (হানীফা)-এর অভিমত।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 88)