هِيَ مُرَادَةً؛ بَلْ هِيَ مَخْصُوصَةٌ بِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ الْأَدِلَّةِ الَّتِي تَخُصُّ مِثْلَ هَذَا الْعُمُومِ؛ فَإِنَّ هَذَا الْعُمُومَ مَخْصُوصٌ بِالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ فِي الثَّمَرِ التَّابِعِ لِشَجَرِهِ حَيْثُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {مَنْ ابْتَاعَ نَخْلًا لَمْ يُؤَبَّرْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ إلَّا أَنْ يَشْتَرِطُ الْمُبْتَاعُ} أَخْرَجَاهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ، فَجَعَلَهَا لِلْمُبْتَاعِ إذَا اشْتَرَطَهَا بَعْدَ التَّأْبِيرِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا حِينَئِذٍ لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهَا وَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا مُفْرَدَةً، وَالْعُمُومُ الْمَخْصُوصُ بِالنَّصِّ أَوْ الْإِجْمَاعِ: يَجُوزُ أَنْ يُخَصَّ مِنْهُ صُوَرٌ فِي مَعْنَاهُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ مِنْ سَائِرِ الطَّوَائِفِ. وَيَجُوزُ أَيْضًا تَخْصِيصُهُ بِالْإِجْمَاعِ وَبِالْقِيَاسِ الْقَوِيِّ. وَقَدْ ذَكَرْنَا مِنْ آثَارِ السَّلَفِ وَمِنْ الْمَعَانِي مَا يَخُصُّ مِثْلَ هَذَا لَوْ كَانَ عَامًّا أَوْ بِالِاشْتِدَادِ بِلَا تَغَيُّرِ لَوْنٍ كَالْجَوْزِ وَاللَّوْزِ، فَبُدُوُّ الصَّلَاحِ فِي الثِّمَارِ مُتَنَوِّعٌ تَارَةً يَكُونُ بِالرُّطُوبَةِ بَعْدَ الْيُبْسِ، وَتَارَةً بِالْيُبْسِ بَعْدَ الرُّطُوبَةِ وَتَارَةً بِلِينِهِ. وَتَارَةً بِتَغَيُّرِ لَوْنِهِ بِحُمْرَةٍ أَوْ صُفْرَةٍ أَوْ بَيَاضٍ. وَتَارَةً لَا يَتَغَيَّرُ. وَإِذَا كَانَ قَدْ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَحْمَرَّ أَوْ يَصْفَرَّ: عُلِمَ أَنَّ هَذَا اللَّفْظَ لَمْ يَشْمَلْ جَمِيعَ أَصْنَافِ الثِّمَارِ وَإِنَّمَا يَشْمَلُ مَا تَأْتِي فِيهِ الْحُمْرَةُ وَالصُّفْرَةُ وَقَدْ جَاءَ مُقَيَّدًا: أَنَّهُ النَّخْلُ. فَتَدَبَّرْ مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَإِنَّهُ عَظِيمُ الْمَنْفَعَةِ فِي هَذِهِ الْقَضِيَّةِ الَّتِي عَمَّتْ بِهَا الْبَلْوَى وَفِي نَظَائِرِهَا وَانْظُرْ فِي عُمُومِ كَلَامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولِهِ لَفْظًا وَمَعْنًى حَتَّى تُعْطِيَهُ حَقَّهُ. وَأَحْسَنُ مَا تَسْتَدِلُّ بِهِ
বরং এটি উদ্দেশ্যকৃত; বরং এটি সেই সকল দলীল দ্বারা নির্দিষ্ট (মাকসূসাহ) যা আমরা উল্লেখ করেছি, যা এই ধরনের ব্যাপকতাকে (উমুম) নির্দিষ্ট করে। কেননা এই ব্যাপকতা সুন্নাহ এবং ইজমা' দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে সেই ফলের ক্ষেত্রে যা তার গাছের সাথে সংযুক্ত থাকে। যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যে ব্যক্তি এমন খেজুর গাছ ক্রয় করলো যা পরাগায়িত (তা'বীর) করা হয়নি, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।}` এটি ইবনু উমারের হাদীস থেকে তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (নবী সাঃ) পরাগায়নের (তা'বীর) পরে ক্রেতা শর্তারোপ করলে ফলটি ক্রেতার জন্য নির্ধারণ করেছেন। আর এটি জানা কথা যে তখনো তার পরিপক্বতা (বুদুউস সালাহ) প্রকাশ পায়নি এবং তা এককভাবে বিক্রি করাও বৈধ নয়।
আর যে ব্যাপকতা (উমুম) নস (স্পষ্ট পাঠ) অথবা ইজমা' দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সকল মাযহাবের অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের মতে, তার অর্থগত সাদৃশ্যপূর্ণ ক্ষেত্রসমূহকেও নির্দিষ্ট করা বৈধ। আর ইজমা' এবং শক্তিশালী কিয়াস (উপমা) দ্বারাও এটিকে নির্দিষ্ট করা বৈধ।
আর আমরা সালাফদের বর্ণনা (আসার) এবং অর্থগত বিবেচনা (মা'আনী) থেকে এমন বিষয় উল্লেখ করেছি যা এই ধরনের বিষয়কে নির্দিষ্ট করে, যদিও তা ব্যাপক হতো; অথবা রং পরিবর্তন না হয়ে শক্ত হওয়ার মাধ্যমে, যেমন আখরোট (জাউয) ও বাদাম (লাউয)।
সুতরাং ফলসমূহের পরিপক্বতা প্রকাশ (বুদুউস সালাহ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। কখনো শুষ্কতার পর আর্দ্রতা দ্বারা, কখনো আর্দ্রতার পর শুষ্কতা দ্বারা, কখনো নরম হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো লাল, হলুদ বা সাদা রঙে পরিবর্তিত হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো কোনো পরিবর্তন হয় না।
আর যেহেতু তিনি ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ হয়: তাই জানা যায় যে এই শব্দগুচ্ছ সকল প্রকার ফলকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এটি কেবল সেই ফলগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে যাতে লাল ও হলুদ রং আসে। আর এটি নির্দিষ্টভাবে এসেছে যে তা হলো খেজুর (নখল)।
সুতরাং এই মাসআলাতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা এটি এমন একটি বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী যা ব্যাপক সমস্যা (আম্মাত বিহাল বালওয়া) সৃষ্টি করেছে এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহেও। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের কালামের ব্যাপকতার দিকে শব্দগতভাবে (লাফযন) ও অর্থগতভাবে (মা'নান) লক্ষ্য করুন, যাতে আপনি এর হক (যথার্থ মর্যাদা) দিতে পারেন। আর আপনি যা দ্বারা উত্তমরূপে দলীল গ্রহণ করবেন...।
আর যে ব্যাপকতা (উমুম) নস (স্পষ্ট পাঠ) অথবা ইজমা' দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, সকল মাযহাবের অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের মতে, তার অর্থগত সাদৃশ্যপূর্ণ ক্ষেত্রসমূহকেও নির্দিষ্ট করা বৈধ। আর ইজমা' এবং শক্তিশালী কিয়াস (উপমা) দ্বারাও এটিকে নির্দিষ্ট করা বৈধ।
আর আমরা সালাফদের বর্ণনা (আসার) এবং অর্থগত বিবেচনা (মা'আনী) থেকে এমন বিষয় উল্লেখ করেছি যা এই ধরনের বিষয়কে নির্দিষ্ট করে, যদিও তা ব্যাপক হতো; অথবা রং পরিবর্তন না হয়ে শক্ত হওয়ার মাধ্যমে, যেমন আখরোট (জাউয) ও বাদাম (লাউয)।
সুতরাং ফলসমূহের পরিপক্বতা প্রকাশ (বুদুউস সালাহ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। কখনো শুষ্কতার পর আর্দ্রতা দ্বারা, কখনো আর্দ্রতার পর শুষ্কতা দ্বারা, কখনো নরম হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো লাল, হলুদ বা সাদা রঙে পরিবর্তিত হওয়ার মাধ্যমে। আবার কখনো কোনো পরিবর্তন হয় না।
আর যেহেতু তিনি ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না তা লাল বা হলুদ হয়: তাই জানা যায় যে এই শব্দগুচ্ছ সকল প্রকার ফলকে অন্তর্ভুক্ত করে না, বরং এটি কেবল সেই ফলগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে যাতে লাল ও হলুদ রং আসে। আর এটি নির্দিষ্টভাবে এসেছে যে তা হলো খেজুর (নখল)।
সুতরাং এই মাসআলাতে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা গভীরভাবে চিন্তা করুন, কেননা এটি এমন একটি বিষয়ে অত্যন্ত উপকারী যা ব্যাপক সমস্যা (আম্মাত বিহাল বালওয়া) সৃষ্টি করেছে এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহেও। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূলের কালামের ব্যাপকতার দিকে শব্দগতভাবে (লাফযন) ও অর্থগতভাবে (মা'নান) লক্ষ্য করুন, যাতে আপনি এর হক (যথার্থ মর্যাদা) দিতে পারেন। আর আপনি যা দ্বারা উত্তমরূপে দলীল গ্রহণ করবেন...।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 86)