وَأَيْضًا: فَقَدْ دَلَّ الْكِتَابُ فِي قَوْله تَعَالَى {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} وَالسُّنَّةُ فِي حَدِيثِ بروع بِنْتِ وَاشِقٍ وَإِجْمَاعُ الْعُلَمَاءِ: عَلَى جَوَازِ عَقْدِ النِّكَاحِ بِدُونِ فَرْضِ الصَّدَاقِ. وَتَسْتَحِقُّ مَهْرَ الْمِثْلِ إذَا دَخَلَ بِهَا بِإِجْمَاعِهِمْ وَإِذَا مَاتَ عِنْدَ فُقَهَاءِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ الْمُتَّبِعِينَ لِحَدِيثِ بروع بِنْتِ وَاشِقٍ وَهُوَ أَحَدُ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَهْرَ الْمِثْلِ مُتَقَارِبٌ لَا مَحْدُودٌ فَلَوْ كَانَ التَّحْدِيدُ مُعْتَبَرًا فِي الْمَهْرِ مَا جَازَ النِّكَاحُ بِدُونِهِ وَكَمَا رَوَاهُ أَحْمَد فِي الْمُسْنَدِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ` {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ اسْتِئْجَارِ الْأَجِيرِ حَتَّى يُبَيَّنَ لَهُ أَجْرُهُ وَعَنْ بَيْعِ اللَّمْسِ وَالنَّجْش وَإِلْقَاءِ الْحَجَرِ} فَمَضَتْ الشَّرِيعَةُ بِجَوَازِ النِّكَاحِ قَبْلَ فَرْضِ الْمَهْرِ وَإِنَّ الْإِجَارَةَ لَا تَجُوزُ إلَّا مَعَ تَبْيِينِ الْأَجْرِ فَدَلَّ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا. وَسَبَبُهُ: أَنَّ الْمَعْقُودَ عَلَيْهِ فِي النِّكَاحِ - وَهُوَ مَنَافِعُ الْبُضْعِ - غَيْرُ مَحْدُودَةٍ؛ بَلْ الْمَرْجِعُ فِيهَا إلَى الْعُرْفِ؛ فَكَذَلِكَ عِوَضُهُ الْآخَرُ لِأَنَّ الْمَهْرَ لَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودَ وَإِنَّمَا هُوَ نِحْلَةٌ تَابِعَةٌ، فَأَشْبَهَ الثَّمَرَ التَّابِعَ لِلشَّجَرِ فِي الْبَيْعِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ. وَكَذَلِكَ لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ هَوَازِنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَيَّرَهُمْ بَيْنَ السَّبْيِ وَبَيْنَ الْمَالِ فَاخْتَارُوا السَّبْيَ وَقَالَ لَهُمْ: ` {إنِّي قَائِمٌ فَخَاطَبَ النَّاسَ فَقُولُوا: إنَّا نَسْتَشْفِعُ بِرَسُولِ اللَّهِ
উপরন্তু: আল্লাহ তাআলার বাণী— {তোমাদের কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করার পূর্বে তালাক দাও} [সূরা আল-বাকারা, ২:২৩৬]— এর মাধ্যমে কিতাব (কুরআন), এবং বারওয়া বিনতে ওয়াশিক (Barwa' bint Washiq)-এর হাদীসের মাধ্যমে সুন্নাহ, এবং উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) প্রমাণ করে যে, সাদাক (মোহর) নির্ধারণ ছাড়াই বিবাহের চুক্তি (আকদ) বৈধ।
আর যদি সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করে, তবে তাদের (উলামাদের) ইজমা অনুসারে সে (স্ত্রী) মাহরে মিসল (Mahr al-Mithl - সমপর্যায়ের মোহর) পাওয়ার অধিকারী হয়। আর যদি সে (স্বামী) মারা যায়, তবে ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) এবং কূফাবাসীর (আহলুল কূফা) নিকট— যারা বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর হাদীস অনুসরণ করেন— সে মাহরে মিসল পাবে। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি।
এটি সুবিদিত যে মাহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) একটি আনুমানিক বিষয়, সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং, যদি মোহরের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) অপরিহার্য হতো, তবে তা নির্ধারণ ছাড়া বিবাহ বৈধ হতো না।
যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, `{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শ্রমিককে তার মজুরি সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়ার আগে তাকে কাজে নিয়োগ দিতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি স্পর্শ-বিক্রয় (বাই'উল লামস), নাজাশ (আন-নাজশ) এবং পাথর নিক্ষেপ (ইলকাউল হাজার) থেকেও নিষেধ করেছেন।}`
সুতরাং, শরীয়ত মোহর নির্ধারণের পূর্বেই বিবাহ বৈধ হওয়ার বিধান দিয়েছে, অথচ মজুরি সুস্পষ্টভাবে না জানালে ইজারা (শ্রমিক নিয়োগ) বৈধ হয় না। এটি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে।
এর কারণ হলো: বিবাহের চুক্তির মূল বিষয়— যা হলো লজ্জাস্থানের ভোগাধিকার (মানাফিউল বুদ')— তা সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর ক্ষেত্রে প্রথা (উরফ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। ঠিক তেমনি এর অন্য প্রতিদানও (অর্থাৎ মোহর)। কারণ মোহর মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি একটি আনুষঙ্গিক দান (নিহলাহ তাবিয়াহ)। সুতরাং এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফল পাকার শুরু হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে গাছের সাথে আনুষঙ্গিক ফল বিক্রয়ের মতো।
অনুরূপভাবে, যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলো এবং তিনি তাদেরকে যুদ্ধবন্দী (সাবিয়) ও সম্পদের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন, তখন তারা যুদ্ধবন্দীদেরকে বেছে নিলো। তিনি তাদেরকে বললেন: `{আমি (তোমাদের পক্ষ হয়ে) দাঁড়াবো এবং লোকদের সাথে কথা বলবো। তখন তোমরা বলবে: আমরা রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই।}`
আর যদি সে (স্বামী) তার সাথে সহবাস করে, তবে তাদের (উলামাদের) ইজমা অনুসারে সে (স্ত্রী) মাহরে মিসল (Mahr al-Mithl - সমপর্যায়ের মোহর) পাওয়ার অধিকারী হয়। আর যদি সে (স্বামী) মারা যায়, তবে ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) এবং কূফাবাসীর (আহলুল কূফা) নিকট— যারা বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর হাদীস অনুসরণ করেন— সে মাহরে মিসল পাবে। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি।
এটি সুবিদিত যে মাহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) একটি আনুমানিক বিষয়, সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়। সুতরাং, যদি মোহরের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ (তাহদীদ) অপরিহার্য হতো, তবে তা নির্ধারণ ছাড়া বিবাহ বৈধ হতো না।
যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, `{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শ্রমিককে তার মজুরি সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়ার আগে তাকে কাজে নিয়োগ দিতে নিষেধ করেছেন, এবং তিনি স্পর্শ-বিক্রয় (বাই'উল লামস), নাজাশ (আন-নাজশ) এবং পাথর নিক্ষেপ (ইলকাউল হাজার) থেকেও নিষেধ করেছেন।}`
সুতরাং, শরীয়ত মোহর নির্ধারণের পূর্বেই বিবাহ বৈধ হওয়ার বিধান দিয়েছে, অথচ মজুরি সুস্পষ্টভাবে না জানালে ইজারা (শ্রমিক নিয়োগ) বৈধ হয় না। এটি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে।
এর কারণ হলো: বিবাহের চুক্তির মূল বিষয়— যা হলো লজ্জাস্থানের ভোগাধিকার (মানাফিউল বুদ')— তা সুনির্দিষ্টভাবে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এর ক্ষেত্রে প্রথা (উরফ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। ঠিক তেমনি এর অন্য প্রতিদানও (অর্থাৎ মোহর)। কারণ মোহর মূল উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি একটি আনুষঙ্গিক দান (নিহলাহ তাবিয়াহ)। সুতরাং এটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ফল পাকার শুরু হওয়ার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে গাছের সাথে আনুষঙ্গিক ফল বিক্রয়ের মতো।
অনুরূপভাবে, যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করলো এবং তিনি তাদেরকে যুদ্ধবন্দী (সাবিয়) ও সম্পদের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিলেন, তখন তারা যুদ্ধবন্দীদেরকে বেছে নিলো। তিনি তাদেরকে বললেন: `{আমি (তোমাদের পক্ষ হয়ে) দাঁড়াবো এবং লোকদের সাথে কথা বলবো। তখন তোমরা বলবে: আমরা রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই।}`
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 53)