যেমন সাহাবা (রা.), তাবেঈন ও ইমামগণের মধ্যে কোনো আলেমের প্রায়শই একটি নির্দিষ্ট মাসআলায় দুই সময়ে দুটি অভিমত (قولان) থাকে, ঠিক তেমনি মাসআলার একই ধরনেও (النوع الواحد) দুই সময়ে তাঁর দুটি অভিমত থাকতে পারে। ফলে তিনি এর কিছু স্বতন্ত্র ক্ষেত্রে (أفراد) এক সময়ে এক উত্তর দেন এবং অন্য কিছু স্বতন্ত্র ক্ষেত্রে অন্য সময়ে ভিন্ন উত্তর দেন।

আর যদি স্বতন্ত্র ক্ষেত্রগুলো সমমানের (مستوية) হয় এবং সেগুলোতে তাঁর দুটি অভিমত থাকে। যদি এমন কোনো পার্থক্য না থাকে যা কোনো মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) গ্রহণ করেন, তবে সেগুলোতে তাঁর অভিমত একটিই, এতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি এমন হয় যে কোনো মুজতাহিদ সেই পার্থক্য গ্রহণ করতে পারেন, তবে একদল (তাদের মধ্যে আবু আল-খাত্তাব) বলেছেন: তা তাখরীজ (নির্গমন/সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করা হবে না (لَا يُخَرَّجُ)। আর জমহুর (অধিকাংশ) – যেমন আল-কাদী আবু ইয়া’লা – বলেছেন: উত্তরটি তাখরীজ করা হবে (يُخَرَّجُ), যদি না তিনি (ইমাম) এমন হন যিনি তাঁর উসূল (নীতিমালা) অনুযায়ী পার্থক্য গ্রহণ করেন। আর এদের মধ্যে এমনও আছেন যারা উত্তরটি তাখরীজ করেন, যখন তারা ক্ষেত্র দুটিকে সমমানের দেখেন, যদিও জানা না যায় যে তিনি (ইমাম) পার্থক্যকারী ছিলেন কি না।

আর যদি তিনি কিছু স্বতন্ত্র ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করেন, উভয়টিকে স্মরণ রেখে, তবে যদি পার্থক্যের কারণ শরয়ী উৎস (মআখায শারঈ) হয়: তবে সেই পার্থক্য তাঁর একটি অভিমত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি পার্থক্যের কারণ হয় কোনো প্রথাগত (মআখায আদী) বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সী) উৎস, অথবা অনুরূপ কিছু, যা সম্পর্কে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা সেই ফকীহদের চেয়ে বেশি জানেন যারা সরাসরি এর সাথে জড়িত নন—তবে বাস্তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা হয় না। বরং এটি দুনিয়াবি বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত যা আলেম জানতে পারেননি। কারণ আলেমগণ হলেন নবীগণের ওয়ারিশ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{তোমরা তোমাদের দুনিয়াবি বিষয়াদি সম্পর্কে বেশি অবগত। কিন্তু যা তোমাদের দীনের বিষয়, তা আমার দিকে (প্রত্যাবর্তন করবে)}`।

আর মাসআলার মূল বিষয়ে বা এর ধরনে এই ধরনের ইলমী মতভেদকে কখনও কখনও ‘তানাকুয’ (পরস্পর বিরোধিতা) বলা হয়ে থাকে।