حَدِيقَةٍ مِنْ الْحَدَائِقِ هَلْ يَجُوزُ بَيْعُ جَمِيعِهَا أَمْ لَا يُبَاعُ إلَّا مَا صَلَحَ مِنْهَا؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ: أَشْهَرُهُمَا عَنْهُ. أَنَّهُ لَا يُبَاعُ إلَّا مَا بَدَا صَلَاحُهُ. وَهِيَ اخْتِيَارُ قُدَمَاءِ أَصْحَابِهِ. كَأَبِي بَكْرٍ وَابْنِ شاقلاء. وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: يَكُونُ بُدُوُّ الصَّلَاحِ فِي الْبَعْضِ صَلَاحًا لِلْجَمِيعِ وَهِيَ اخْتِيَارُ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ. كَابْنِ حَامِدٍ وَالْقَاضِي وَمَنْ تَبِعَهُمَا. ثُمَّ الْمَنْصُوصُ عَنْهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ قَالَ: إذَا كَانَ فِي بُسْتَانٍ بَعْضُهُ بَالِغٌ وَبَعْضُهُ غَيْرُ بَالِغٍ بِيعَ إذَا كَانَ الْأَغْلَبُ عَلَيْهِ الْبُلُوغَ، فَمِنْهُمْ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ صَلَاحِ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ كَالْقَاضِي أَخِيرًا وَأَبِي حَكِيمٍ النهرواني وَأَبِي الْبَرَكَاتِ وَغَيْرِهِمْ مِمَّنْ قَصَرَ الْحُكْمَ بِمَا إذَا غَلَبَ الصَّلَاحُ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَوَّى بَيْنَ الصَّلَاحِ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ كَأَبِي الْخَطَّابِ وَجَمَاعَاتٍ. وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَاللَّيْثِ. وَزَادَ مَالِكٌ فَقَالَ: يَكُونُ صَلَاحًا لِمَا جَاوَرَهُ مِنْ الْأَقْرِحَةِ. وَحَكَوْا ذَلِكَ رِوَايَةً عَنْ أَحْمَد. وَاخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ: هَلْ يَكُونُ صَلَاحُ النَّوْعِ - كَالْبَرْنِيِّ مِنْ الرُّطَبِ - صَلَاحًا لِسَائِرِ أَنْوَاعِ الرُّطَبِ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد.
أَحَدُهُمَا الْمَنْعُ وَهُوَ قَوْلُ الْقَاضِي وَابْنِ عَقِيلٍ وَأَبِي مُحَمَّدٍ.
وَالثَّانِي الْجَوَازُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْخَطَّابِ. وَزَادَ اللَّيْثُ عَلَى هَؤُلَاءِ فَقَالَ:
أَحَدُهُمَا الْمَنْعُ وَهُوَ قَوْلُ الْقَاضِي وَابْنِ عَقِيلٍ وَأَبِي مُحَمَّدٍ.
وَالثَّانِي الْجَوَازُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي الْخَطَّابِ. وَزَادَ اللَّيْثُ عَلَى هَؤُلَاءِ فَقَالَ:
একটি উদ্যানের (ফলের ক্ষেত্রে), এর সবটা বিক্রি করা কি বৈধ, নাকি শুধু যে অংশ বিক্রির উপযুক্ত হয়েছে (বদুউস সালাহ হয়েছে), তাই বিক্রি করা যাবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: তাঁর (আহমদের) থেকে তাদের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো— যে, শুধু যে ফলের পাকার শুরু (বদুউস সালাহ) হয়েছে, তাই বিক্রি করা যাবে। আর এটি হলো তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের (কুদামায়ে আসহাব) অভিমত (ইখতিয়ার)। যেমন আবু বকর এবং ইবনে শাকলা।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি (রিওয়ায়াত) হলো: কিছু অংশে পাকার শুরু (বদুউস সালাহ) হলে তা পুরোটার জন্য উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর এটি হলো তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের অভিমত। যেমন ইবনে হামিদ, কাজী (আল-কাদী) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর এই বর্ণনায় তাঁর থেকে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) হয়েছে, তা হলো: তিনি বলেছেন, যদি কোনো ফলবাগানে কিছু ফল পরিপক্ব (বালিগ) হয় এবং কিছু পরিপক্ব না হয় (গাইরু বালিগ), তবে যদি পরিপক্বতা (বুলূগ) তার উপর প্রধান অংশ (আল-আগলব) হয়, তবে তা বিক্রি করা যাবে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন কাজী (আল-কাদী) পরবর্তীতে, আবু হাকিম আন-নাহরাওয়ানী, আবুল বারাকাত এবং অন্যান্যরা, যারা এই বিধানকে (হুকুম) শুধু তখনই সীমাবদ্ধ করেছেন যখন উপযুক্ততা (সালাহ) প্রধান অংশ হয় (গালাবাস সালাহ)।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে সমতা এনেছেন, যেমন আবুল খাত্তাব ও একটি দল (জামাআত)। আর এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং আল-লাইসের অভিমত (কাওল)।
আর ইমাম মালিক অতিরিক্ত করে বলেছেন: এটি পার্শ্ববর্তী ক্ষেতসমূহের (আল-আক্বরিহা) জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর তারা এটিকে ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।
আর এই পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন: কোনো এক প্রকারের (আন-নাও') উপযুক্ততা (সালাহ)—যেমন তাজা খেজুরের (আর-রুতাব) মধ্যে বার্নি (আল-বার্নি) নামক প্রকার—কি অন্যান্য সকল প্রকার তাজা খেজুরের জন্যও উপযুক্ততা বলে গণ্য হবে? শাফিঈ ও আহমদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন) রয়েছে।
প্রথমটি হলো নিষেধ (আল-মান'উ), আর এটি হলো কাজী (আল-কাদী), ইবনে আকীল এবং আবু মুহাম্মদের অভিমত (কাওল)।
আর দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা (আল-জাওয়াজ), আর এটি হলো আবুল খাত্তাবের অভিমত। আর আল-লাইস তাদের উপর অতিরিক্ত করে বলেছেন:
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি (রিওয়ায়াত) হলো: কিছু অংশে পাকার শুরু (বদুউস সালাহ) হলে তা পুরোটার জন্য উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর এটি হলো তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের অভিমত। যেমন ইবনে হামিদ, কাজী (আল-কাদী) এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর এই বর্ণনায় তাঁর থেকে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস) হয়েছে, তা হলো: তিনি বলেছেন, যদি কোনো ফলবাগানে কিছু ফল পরিপক্ব (বালিগ) হয় এবং কিছু পরিপক্ব না হয় (গাইরু বালিগ), তবে যদি পরিপক্বতা (বুলূগ) তার উপর প্রধান অংশ (আল-আগলব) হয়, তবে তা বিক্রি করা যাবে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যেমন কাজী (আল-কাদী) পরবর্তীতে, আবু হাকিম আন-নাহরাওয়ানী, আবুল বারাকাত এবং অন্যান্যরা, যারা এই বিধানকে (হুকুম) শুধু তখনই সীমাবদ্ধ করেছেন যখন উপযুক্ততা (সালাহ) প্রধান অংশ হয় (গালাবাস সালাহ)।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ অল্প ও বেশি পাকার (সালাহ) মধ্যে সমতা এনেছেন, যেমন আবুল খাত্তাব ও একটি দল (জামাআত)। আর এটি হলো ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং আল-লাইসের অভিমত (কাওল)।
আর ইমাম মালিক অতিরিক্ত করে বলেছেন: এটি পার্শ্ববর্তী ক্ষেতসমূহের (আল-আক্বরিহা) জন্যও উপযুক্ততা (সালাহ) বলে গণ্য হবে। আর তারা এটিকে ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।
আর এই পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন: কোনো এক প্রকারের (আন-নাও') উপযুক্ততা (সালাহ)—যেমন তাজা খেজুরের (আর-রুতাব) মধ্যে বার্নি (আল-বার্নি) নামক প্রকার—কি অন্যান্য সকল প্রকার তাজা খেজুরের জন্যও উপযুক্ততা বলে গণ্য হবে? শাফিঈ ও আহমদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি পদ্ধতি (ওয়াজহাইন) রয়েছে।
প্রথমটি হলো নিষেধ (আল-মান'উ), আর এটি হলো কাজী (আল-কাদী), ইবনে আকীল এবং আবু মুহাম্মদের অভিমত (কাওল)।
আর দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা (আল-জাওয়াজ), আর এটি হলো আবুল খাত্তাবের অভিমত। আর আল-লাইস তাদের উপর অতিরিক্ত করে বলেছেন:
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 38)