তারা হাদীসটি কখনও এভাবে এবং কখনও ওভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর, এই ধরনের ক্ষেত্রে আরবী শব্দ নির্দিষ্ট করা ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মূলনীতি ও সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহ এবং শরয়ী দলিলের মূলনীতিসমূহ থেকে অত্যন্ত দূরবর্তী; কেননা, বিবাহ (নিকাহ) কাফির ও মুসলিম উভয়ের পক্ষ থেকেই সহীহ (বৈধ) হয়। আর যদিও এটি একটি নৈকট্যমূলক কাজ (কুরবাত), তবুও তা দাসমুক্তি (ইতক) ও সাদাকার মতোই। এবং এটি সুবিদিত যে, দাসমুক্তির জন্য কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বাধ্যতামূলক নয়; না আরবী, না অনারবী। অনুরূপভাবে, সাদাকা (দান), ওয়াকফ (স্থায়ী দান) এবং হিবা (উপহার)-এর জন্য ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কোনো আরবী শব্দ নির্দিষ্ট করা বাধ্যতামূলক নয়। এরপর, কোনো অনারব ব্যক্তি যদি তৎক্ষণাৎ আরবী শিখেও নেয়, তবুও সে সেই শব্দের উদ্দেশ্য বুঝতে নাও পারে, যেভাবে সে তার অভ্যস্ত ভাষা থেকে বুঝতে পারে। হ্যাঁ, যদি বলা হয় যে, প্রয়োজন ছাড়া অনারবী ভাষায় চুক্তি সম্পাদন মাকরুহ (অপছন্দনীয়), যেমন প্রয়োজন ছাড়া অন্যান্য ধরনের কথোপকথন অনারবী ভাষায় করা মাকরুহ, তবে তা যুক্তিযুক্ত হবে। যেমনটি মালিক, আহমাদ ও শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা প্রয়োজন ছাড়া অনারবী ভাষায় কথোপকথনে অভ্যস্ত হওয়াকে মাকরুহ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আমরা এই মাসআলাটি (বিষয়টি) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি। আর মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীগণ—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা, ইবনু আকীল এবং পরবর্তী ফুকাহাগণ—উল্লেখ করেছেন যে, কাফিরদের বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের প্রথার (আদাত) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং, তারা নিজেদের মধ্যে যা বিবাহ (নিকাহ) বলে বিশ্বাস করে, যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আমাদের কাছে বিচারপ্রার্থী হয়, তবে সেই মুহূর্তে যদি তা কোনো প্রতিবন্ধকতার (মানি') অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তাদের সেই বিবাহের উপর বহাল রাখা (ইকরার) বৈধ। আর যদি তারা বিশ্বাস করে যে এটি বিবাহ নয়, তবে এর উপর বহাল রাখা বৈধ হবে না। এমনকি তারা (ফুকাহাগণ) বলেছেন: যদি একজন হারবী (যুদ্ধমান কাফির) একজন হারবী নারীকে জোরপূর্বক বশীভূত করে তার সাথে সহবাস করে...