مُعَيَّنَةٍ وَطَرِيقَةٍ مُعَيَّنَةٍ؛ بَلْ كُلُّ مَنْ لَيْسَ لَهُ كِفَايَةٌ تَكْفِيهِ وَتَكْفِي عِيَالَهُ فَهُوَ مِنْ الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ.
وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ الْفَقِيرُ أَشَدُّ حَاجَةً أَوْ الْمِسْكِينُ؟ أَوْ الْفَقِيرُ مَنْ يَتَعَفَّفُ وَالْمِسْكِينُ مَنْ يَسْأَلُ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ لَهُمْ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ الْكَسْبِ فَإِنَّهُ يُعْطَى مَا يَكْفِيهِ سَوَاءٌ كَانَ لُبْسُهُ لُبْسَ الْفَقِيرِ الِاصْطِلَاحِيِّ أَوْ لِبَاسَ الْجُنْدِ وَالْمُقَاتِلَةِ أَوْ لُبْسَ الشُّهُودِ أَوْ لُبْسَ التُّجَّارِ أَوْ الصُّنَّاعِ أَوْ الْفَلَّاحِينَ فَالصَّدَقَةُ لَا يَخْتَصُّ بِهَا صِنْفٌ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ؛ بَلْ كُلُّ مَنْ لَيْسَ لَهُ كِفَايَةٌ تَامَّةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ: مِثْلُ الصَّانِعِ الَّذِي لَا تَقُومُ صَنْعَتُهُ بِكِفَايَتِهِ وَالتَّاجِرِ الَّذِي لَا تَقُومُ تِجَارَتُهُ بِكِفَايَتِهِ وَالْجُنْدِيِّ الَّذِي لَا يَقُومُ إقْطَاعُهُ بِكِفَايَتِهِ. وَالْفَقِيرِ وَالصُّوفِيِّ الَّذِي لَا يَقُومُ مَعْلُومُهُ مِنْ الْوَقْفِ بِكِفَايَتِهِ وَالشَّاهِدِ وَالْفَقِيهِ الَّذِي لَا يَقُومُ مَا يَحْصُلُ لَهُ بِكِفَايَتِهِ وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ فِي رِبَاطٍ أَوْ زَاوِيَةٍ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ كِفَايَتِهِ. فَكُلُّ هَؤُلَاءِ مُسْتَحِقُّونَ. وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنًا تَقِيًّا كَانَ لِلَّهِ وَلِيًّا؛ فَإِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ: {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانُوا مِنْ أَصْنَافِ الْقِبْلَةِ. وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ مُنَافِقًا أَوْ مُظْهِرًا لِبِدْعَةِ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ مِنْ بِدَعِ الِاعْتِقَادَاتِ وَالْعِبَادَاتِ؛ فَإِنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعُقُوبَةِ. وَمِنْ عُقُوبَتِهِ أَنْ يُحْرَمَ حَتَّى يَتُوبَ.
وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ الْفَقِيرُ أَشَدُّ حَاجَةً أَوْ الْمِسْكِينُ؟ أَوْ الْفَقِيرُ مَنْ يَتَعَفَّفُ وَالْمِسْكِينُ مَنْ يَسْأَلُ؟ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ لَهُمْ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَنْ لَا مَالَ لَهُ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ الْكَسْبِ فَإِنَّهُ يُعْطَى مَا يَكْفِيهِ سَوَاءٌ كَانَ لُبْسُهُ لُبْسَ الْفَقِيرِ الِاصْطِلَاحِيِّ أَوْ لِبَاسَ الْجُنْدِ وَالْمُقَاتِلَةِ أَوْ لُبْسَ الشُّهُودِ أَوْ لُبْسَ التُّجَّارِ أَوْ الصُّنَّاعِ أَوْ الْفَلَّاحِينَ فَالصَّدَقَةُ لَا يَخْتَصُّ بِهَا صِنْفٌ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ؛ بَلْ كُلُّ مَنْ لَيْسَ لَهُ كِفَايَةٌ تَامَّةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ: مِثْلُ الصَّانِعِ الَّذِي لَا تَقُومُ صَنْعَتُهُ بِكِفَايَتِهِ وَالتَّاجِرِ الَّذِي لَا تَقُومُ تِجَارَتُهُ بِكِفَايَتِهِ وَالْجُنْدِيِّ الَّذِي لَا يَقُومُ إقْطَاعُهُ بِكِفَايَتِهِ. وَالْفَقِيرِ وَالصُّوفِيِّ الَّذِي لَا يَقُومُ مَعْلُومُهُ مِنْ الْوَقْفِ بِكِفَايَتِهِ وَالشَّاهِدِ وَالْفَقِيهِ الَّذِي لَا يَقُومُ مَا يَحْصُلُ لَهُ بِكِفَايَتِهِ وَكَذَلِكَ مَنْ كَانَ فِي رِبَاطٍ أَوْ زَاوِيَةٍ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ كِفَايَتِهِ. فَكُلُّ هَؤُلَاءِ مُسْتَحِقُّونَ. وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ كُلِّهِمْ مُؤْمِنًا تَقِيًّا كَانَ لِلَّهِ وَلِيًّا؛ فَإِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ: {لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} {الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} مِنْ أَيِّ صِنْفٍ كَانُوا مِنْ أَصْنَافِ الْقِبْلَةِ. وَمَنْ كَانَ مِنْ هَؤُلَاءِ مُنَافِقًا أَوْ مُظْهِرًا لِبِدْعَةِ تُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ مِنْ بِدَعِ الِاعْتِقَادَاتِ وَالْعِبَادَاتِ؛ فَإِنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعُقُوبَةِ. وَمِنْ عُقُوبَتِهِ أَنْ يُحْرَمَ حَتَّى يَتُوبَ.
নির্দিষ্ট কোনো ধরন বা নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতির উপর নয়; বরং যার কাছে নিজের ও তার পরিবারের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ জীবিকা (কিফায়াহ) নেই, সে-ই ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) অন্তর্ভুক্ত।
উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: ফক্বীর কি বেশি অভাবী নাকি মিসকীন? নাকি ফক্বীর সে যে নিজেকে বিরত রাখে (চাইতে), আর মিসকীন সে যে চেয়ে বেড়ায়? এই বিষয়ে তাঁদের তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। আর তাঁরা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার কোনো সম্পদ নেই এবং যে উপার্জন করতে অক্ষম, তাকে তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (কিফায়াহ) দেওয়া হবে। চাই তার পোশাক প্রচলিত (ইস্তিলাহী) ফক্বীরের পোশাক হোক, অথবা সৈন্য ও যোদ্ধাদের (মুক্বাতিলীন) পোশাক হোক, অথবা সাক্ষ্যদাতাদের (শূহুদ) পোশাক হোক, অথবা ব্যবসায়ীদের (তুজ্জার), কারিগরদের (সুন্নাহ), কিংবা কৃষকদের (ফাল্লাহীন) পোশাক হোক।
সুতরাং সাদাকাহ (দান) এই শ্রেণীগুলোর কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এদের মধ্যে যারই পূর্ণ জীবিকা (কিফায়াহ তাম্মাহ) নেই: যেমন সেই কারিগর যার শিল্পকর্ম তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, সেই ব্যবসায়ী যার ব্যবসা তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সৈনিক যার ইকতা (সামরিক ভাতা/ভূমি অনুদান) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়।
এবং সেই ফক্বীর ও সূফী যার ওয়াকফ (وقف) থেকে প্রাপ্ত নির্ধারিত ভাতা (মা'লূম) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সাক্ষী ও ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) যার প্রাপ্তি তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়। অনুরূপভাবে যে রিবাত (সামরিক বা আধ্যাত্মিক কেন্দ্র) অথবা যাবিয়ার (খানকাহ) মধ্যে আছে এবং নিজের জীবিকা অর্জনে অক্ষম।
এই সবাই (সাদাকাহর) হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর এদের মধ্যে যে কেউ মুমিন (বিশ্বাসী) এবং তাক্বওয়াবান (খোদাভীরু) হবে, সে আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হবে। কেননা আল্লাহর ওলীরা হলেন: {তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} {যারা ঈমান এনেছে এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করত} [সূরা ইউনুস: ৬২-৬৩]—তারা ক্বিবলার অনুসারী (মুসলিম) যে কোনো শ্রেণীভুক্তই হোক না কেন।
আর এদের মধ্যে যে কেউ মুনাফিক (কপট) হবে অথবা এমন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করবে যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তা আক্বীদাগত (বিশ্বাসগত) বিদআতই হোক বা ইবাদতগত বিদআতই হোক—তবে সে শাস্তির হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর তার শাস্তির মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তাকে (সাদাকাহ থেকে) বঞ্চিত করা হবে যতক্ষণ না সে তওবা করে।
উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: ফক্বীর কি বেশি অভাবী নাকি মিসকীন? নাকি ফক্বীর সে যে নিজেকে বিরত রাখে (চাইতে), আর মিসকীন সে যে চেয়ে বেড়ায়? এই বিষয়ে তাঁদের তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে। আর তাঁরা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যার কোনো সম্পদ নেই এবং যে উপার্জন করতে অক্ষম, তাকে তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (কিফায়াহ) দেওয়া হবে। চাই তার পোশাক প্রচলিত (ইস্তিলাহী) ফক্বীরের পোশাক হোক, অথবা সৈন্য ও যোদ্ধাদের (মুক্বাতিলীন) পোশাক হোক, অথবা সাক্ষ্যদাতাদের (শূহুদ) পোশাক হোক, অথবা ব্যবসায়ীদের (তুজ্জার), কারিগরদের (সুন্নাহ), কিংবা কৃষকদের (ফাল্লাহীন) পোশাক হোক।
সুতরাং সাদাকাহ (দান) এই শ্রেণীগুলোর কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং এদের মধ্যে যারই পূর্ণ জীবিকা (কিফায়াহ তাম্মাহ) নেই: যেমন সেই কারিগর যার শিল্পকর্ম তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, সেই ব্যবসায়ী যার ব্যবসা তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সৈনিক যার ইকতা (সামরিক ভাতা/ভূমি অনুদান) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়।
এবং সেই ফক্বীর ও সূফী যার ওয়াকফ (وقف) থেকে প্রাপ্ত নির্ধারিত ভাতা (মা'লূম) তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়, এবং সেই সাক্ষী ও ফক্বীহ (আইনজ্ঞ) যার প্রাপ্তি তার জীবিকার জন্য যথেষ্ট নয়। অনুরূপভাবে যে রিবাত (সামরিক বা আধ্যাত্মিক কেন্দ্র) অথবা যাবিয়ার (খানকাহ) মধ্যে আছে এবং নিজের জীবিকা অর্জনে অক্ষম।
এই সবাই (সাদাকাহর) হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর এদের মধ্যে যে কেউ মুমিন (বিশ্বাসী) এবং তাক্বওয়াবান (খোদাভীরু) হবে, সে আল্লাহর ওলী (বন্ধু) হবে। কেননা আল্লাহর ওলীরা হলেন: {তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} {যারা ঈমান এনেছে এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করত} [সূরা ইউনুস: ৬২-৬৩]—তারা ক্বিবলার অনুসারী (মুসলিম) যে কোনো শ্রেণীভুক্তই হোক না কেন।
আর এদের মধ্যে যে কেউ মুনাফিক (কপট) হবে অথবা এমন বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) প্রকাশ করবে যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তা আক্বীদাগত (বিশ্বাসগত) বিদআতই হোক বা ইবাদতগত বিদআতই হোক—তবে সে শাস্তির হকদার (মুস্তাহিক্ব)। আর তার শাস্তির মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, তাকে (সাদাকাহ থেকে) বঞ্চিত করা হবে যতক্ষণ না সে তওবা করে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 570)