অতএব, এই হাদীসে ফিতনার সময় যুদ্ধ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; বরং এমন কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যার দ্বারা যুদ্ধ করা কঠিন হয়ে পড়ে, যেমন নির্জনতা অবলম্বন করা অথবা যে অস্ত্র দ্বারা যুদ্ধ করা হয় তা অকেজো করে দেওয়া। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো বাধ্যকৃত (মুকরাহ) ব্যক্তি এবং অন্যান্যরাও।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যদি বাধ্যকৃত ব্যক্তি (মুকরাহ) অন্যায়ভাবে নিহত হয়, তবে হত্যাকারী তার পাপের এবং নিহত ব্যক্তির পাপের বোঝা বহন করবে। যেমন আল্লাহ তাআলা আদম (আ.)-এর দুই পুত্রের ঘটনায় মজলুমের (নিহত) বক্তব্য উদ্ধৃত করে বলেছেন: **{নিশ্চয়ই আমি চাই যে তুমি আমার পাপ এবং তোমার পাপের বোঝা বহন করো, ফলে তুমি জাহান্নামের অধিবাসী হও। আর এটাই জালিমদের প্রতিদান।}** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:২৯]

আর এটি সুবিদিত যে, যখন কোনো আক্রমণকারী (সায়িল) কোনো ব্যক্তির উপর আক্রমণ করে, তখন সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে তার জন্য প্রতিরোধ করা বৈধ। তবে তারা মতভেদ করেছেন যে, যুদ্ধ দ্বারা প্রতিরোধ করা কি তার উপর ওয়াজিব? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে: (১) প্রথমটি হলো—নিজের জীবন রক্ষা করা ওয়াজিব, যদিও সে যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত না থাকে। (২) দ্বিতীয়টি হলো—নিজের জীবন রক্ষা করা জায়েয, ওয়াজিব নয়।

পক্ষান্তরে, ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ শুরু করা নিঃসন্দেহে (বিলা রাইব) জায়েয নয়।

মূল উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ) হলো, ফিতনার মধ্যে যুদ্ধ করতে বাধ্যকৃত (মুকরাহ) ব্যক্তির জন্য যখন যুদ্ধ করা বৈধ নয়; বরং তার উপর আবশ্যক হলো তার অস্ত্র অকেজো করে দেওয়া এবং ধৈর্য ধারণ করা, যাতে সে মজলুম (অত্যাচারিত) অবস্থায় নিহত হয়—তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কেমন হবে, যাকে মুসলমানদের বিরুদ্ধে এমন দলের সাথে যুদ্ধ করতে বাধ্য করা হয় যারা ইসলামের শরীয়ত থেকে বহির্গত, যেমন যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারী (মানি'ঈ আয-যাকাত) এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ও তাদের মতো অন্যরা?

অতএব, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি তাকে উপস্থিত থাকতে বাধ্য করা হয়, তবে তার উপর আবশ্যক হলো যুদ্ধ না করা, যদিও মুসলমানরা তাকে হত্যা করে ফেলে। যেমন যদি কাফেররা তাকে তাদের সারিতে উপস্থিত থাকতে বাধ্য করে যাতে সে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে মাসুম (যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) মুসলমানকে হত্যা করতে বাধ্য করে, তবে মুসলমানদের ঐকমত্যে তার জন্য তাকে হত্যা করা জায়েয নয়; যদিও সে তাকে হত্যার ভয় দেখায়। কারণ, সেই মাসুম ব্যক্তিকে হত্যা করে নিজের জীবন রক্ষা করা বিপরীত অবস্থার চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়।