رَافِعَ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيَّ أَخَا الْحَكَمِ بْنِ عَمْرٍو الْغِفَارِيَّ قُلْت: مَا حَدِيثٌ سَمِعْته مِنْ أَبِي ذَرٍّ كَذَا وَكَذَا؟ فَذَكَرْت لَهُ الْحَدِيثَ فَقَالَ: وَأَنَا سَمِعْته مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَهَذِهِ الْمَعَانِي مَوْجُودَةٌ فِي أُولَئِكَ الْقَوْمِ الَّذِينَ قَتَلَهُمْ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِي غَيْرِهِمْ. وَإِنَّمَا قَوْلُنَا: إنَّ عَلِيًّا قَاتَلَ الْخَوَارِجَ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ مَا يُقَالُ: إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاتَلَ الْكُفَّارَ أَيْ قَاتَلَ جِنْسَ الْكُفَّارِ وَإِنْ كَانَ الْكُفْرُ أَنْوَاعًا مُخْتَلِفَةً. وَكَذَلِكَ الشِّرْكُ أَنْوَاعٌ مُخْتَلِفَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْآلِهَةُ الَّتِي كَانَتْ الْعَرَبُ تَعْبُدُهَا هِيَ الَّتِي تَعْبُدُهَا الْهِنْدُ وَالصِّينُ وَالتُّرْكُ؛ لَكِنْ يَجْمَعُهُمْ لَفْظُ الشِّرْكِ وَمَعْنَاهُ. وَكَذَلِكَ الْخُرُوجُ وَالْمُرُوقُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ مَنْ كَانَ فِي مَعْنَى أُولَئِكَ وَيَجِبُ قِتَالُهُمْ بِأَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا وَجَبَ قِتَالُ أُولَئِكَ. وَإِنْ كَانَ الْخُرُوجُ عَنْ الدِّينِ وَالْإِسْلَامِ أَنْوَاعًا مُخْتَلِفَةً وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ خُرُوجَ الرَّافِضَةِ وَمُرُوقَهُمْ أَعْظَمُ بِكَثِيرِ.
فَأَمَّا قَتْلُ الْوَاحِدِ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ مِنْ الْخَوَارِجِ؛ كالحرورية وَالرَّافِضَةِ وَنَحْوِهِمْ: فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ لِلْفُقَهَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ؛ كَالدَّاعِيَةِ إلَى مَذْهَبِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّنْ فِيهِ
فَأَمَّا قَتْلُ الْوَاحِدِ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ مِنْ الْخَوَارِجِ؛ كالحرورية وَالرَّافِضَةِ وَنَحْوِهِمْ: فَهَذَا فِيهِ قَوْلَانِ لِلْفُقَهَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُ الْوَاحِدِ مِنْهُمْ؛ كَالدَّاعِيَةِ إلَى مَذْهَبِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّنْ فِيهِ
রাফি' ইবনে আমর আল-গিফারী, যিনি আল-হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারীর ভাই, (বলেন): আমি বললাম: আবু যার (রা.)-এর নিকট থেকে আপনি অমুক অমুক যে হাদীসটি শুনেছেন, সেটি কী? অতঃপর আমি তার নিকট হাদীসটি উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: আমিও তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছি।
সুতরাং এই বৈশিষ্ট্যসমূহ (বা অর্থসমূহ) সেই দলটির মধ্যে বিদ্যমান ছিল যাদেরকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হত্যা করেছিলেন, এবং অন্যদের মধ্যেও (তা বিদ্যমান) রয়েছে। আর আমাদের এই উক্তি—যে আলী (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—তা এমন বক্তব্যের মতোই, যেমন বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। অর্থাৎ, তিনি কাফিরদের *শ্রেণির* (জিন্নস) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যদিও কুফর (অবিশ্বাস) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, শিরকও (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। যদিও আরবরা যে উপাস্যদের পূজা করত, ভারত, চীন ও তুর্কিরা সেই উপাস্যদের পূজা না-ও করতে পারে; তবুও 'শিরক' শব্দটি এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ তাদের সকলকে একত্রিত করে।
অনুরূপভাবে, 'খুরুজ' (বিদ্রোহ) এবং 'মুরুক' (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) শব্দটি এমন প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে যারা সেই (আসল খাওয়ারিজদের) অর্থের মধ্যে পড়ে। আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন তাদের (আসল খাওয়ারিজদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব ছিল। যদিও দীন ও ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া (খুরুজ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। আর আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, রাফিযীদের খুরুজ (বিদ্রোহ) এবং তাদের মুরুক (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) বহুলাংশে অধিক গুরুতর।
কিন্তু খাওয়ারিজদের মধ্য থেকে এককভাবে যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব (আল-মাকদূর আলায়হি)—যেমন হারূরিয়্যাহ ও রাফিযাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের—তাকে হত্যা করার বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে। আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, তাদের মধ্য থেকে একক ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ, যেমন যে ব্যক্তি তার মাযহাবের দিকে আহ্বানকারী (দাঈয়াহ) এবং তাদের মতো অন্যান্য যাদের মধ্যে এই (বিপথগামীতার) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।
সুতরাং এই বৈশিষ্ট্যসমূহ (বা অর্থসমূহ) সেই দলটির মধ্যে বিদ্যমান ছিল যাদেরকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হত্যা করেছিলেন, এবং অন্যদের মধ্যেও (তা বিদ্যমান) রয়েছে। আর আমাদের এই উক্তি—যে আলী (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—তা এমন বক্তব্যের মতোই, যেমন বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাফিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। অর্থাৎ, তিনি কাফিরদের *শ্রেণির* (জিন্নস) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, যদিও কুফর (অবিশ্বাস) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।
অনুরূপভাবে, শিরকও (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। যদিও আরবরা যে উপাস্যদের পূজা করত, ভারত, চীন ও তুর্কিরা সেই উপাস্যদের পূজা না-ও করতে পারে; তবুও 'শিরক' শব্দটি এবং এর অন্তর্নিহিত অর্থ তাদের সকলকে একত্রিত করে।
অনুরূপভাবে, 'খুরুজ' (বিদ্রোহ) এবং 'মুরুক' (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) শব্দটি এমন প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে যারা সেই (আসল খাওয়ারিজদের) অর্থের মধ্যে পড়ে। আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমন তাদের (আসল খাওয়ারিজদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব ছিল। যদিও দীন ও ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়া (খুরুজ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। আর আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, রাফিযীদের খুরুজ (বিদ্রোহ) এবং তাদের মুরুক (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) বহুলাংশে অধিক গুরুতর।
কিন্তু খাওয়ারিজদের মধ্য থেকে এককভাবে যার উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা সম্ভব (আল-মাকদূর আলায়হি)—যেমন হারূরিয়্যাহ ও রাফিযাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের—তাকে হত্যা করার বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে। আর বিশুদ্ধ (সহীহ) মত হলো, তাদের মধ্য থেকে একক ব্যক্তিকে হত্যা করা বৈধ, যেমন যে ব্যক্তি তার মাযহাবের দিকে আহ্বানকারী (দাঈয়াহ) এবং তাদের মতো অন্যান্য যাদের মধ্যে এই (বিপথগামীতার) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 499)