حَصَلَ بِهِ فَائِدَةٌ بَلْ مَضَرَّةٌ. وَمَعَ هَذَا فَالْإِيمَانُ عِنْدَهُمْ لَا يَصِحُّ إلَّا بِهِ وَلَا يَكُونُ مُؤْمِنًا إلَّا مَنْ آمَنَ بِهِ وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إلَّا أَتْبَاعُهُ: مِثْلُ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالِ الضُّلَّالِ مِنْ سُكَّانِ الْجِبَالِ وَالْبَوَادِي أَوْ مَنْ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ بِالْبَاطِلِ: مِثْلُ ابْنِ الْعُود وَنَحْوِهِ مِمَّنْ قَدْ كَتَبَ خَطَّهُ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ. مِنْ الْمُخَازِي عَنْهُمْ وَصَرَّحَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُمْ وَبِأَكْثَرَ مِنْهُ. وَهُمْ مَعَ هَذَا الْأَمْرِ يُكَفِّرُونَ كُلَّ مَنْ آمَنَ بِأَسْمَاءِ اللَّهِ وَصِفَاتِهِ الَّتِي فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكُلِّ مَنْ آمَنَ بِقَدَرِ اللَّهِ وَقَضَائِهِ: فَآمَنَ بِقُدْرَتِهِ الْكَامِلَةِ وَمَشِيئَتِهِ الشَّامِلَةِ وَأَنَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ. وَأَكْثَرُ مُحَقِّقِيهِمْ عِنْدَهُمْ - يَرَوْنَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَأَكْثَرَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَأَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ؛ مَا آمَنُوا بِاَللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ قَطُّ؛ لِأَنَّ الْإِيمَانَ الَّذِي يَتَعَقَّبُهُ الْكَفْرُ عِنْدَهُمْ يَكُونُ بَاطِلًا مِنْ أَصْلِهِ كَمَا يَقُولُهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ السُّنَّةِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَرَى أَنَّ فَرْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي جَامَعَ بِهِ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ لَا بُدَّ أَنْ تَمَسَّهُ النَّارُ لِيُطَهَّرَ بِذَلِكَ مِنْ وَطْءِ الْكَوَافِرِ عَلَى زَعْمِهِمْ؛ لِأَنَّ وَطْءَ الْكَوَافِرِ حَرَامٌ عِنْدِهِمْ. وَمَعَ هَذَا يَرُدُّونَ أَحَادِيثَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الثَّابِتَةَ الْمُتَوَاتِرَةَ عَنْهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِثْلَ أَحَادِيثِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَيَرَوْنَ أَنَّ شِعْرَ شُعَرَاءِ الرَّافِضَةِ: مِثْلُ الْحِمْيَرِيِّ وكوشيار الدَّيْلَمِيَّ وَعِمَارَةَ الْيَمَنِيِّ خَيْرًا
এর দ্বারা কোনো ফায়দা (উপকার) অর্জিত হয়নি, বরং ক্ষতি (মাদ্বাররাহ) হয়েছে। এতদসত্ত্বেও, তাদের নিকট ঈমান (বিশ্বাস) এর মাধ্যমে ব্যতীত সহীহ (বৈধ) হয় না, এবং যে এতে বিশ্বাস করে না সে মুমিন (বিশ্বাসী) হতে পারে না, আর জান্নাতে প্রবেশ করবে না কেবল তার অনুসারীরাই: যেমন পাহাড় ও মরুভূমির (আল-বাওয়াদী) অধিবাসী এই মূর্খ, পথভ্রষ্ট লোকেরা (জুহহাল, দ্বুল্লাল), অথবা যারা বাতিলের (মিথ্যার) মাধ্যমে তাদের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে: যেমন ইবনুল ঊদ এবং তার মতো লোকেরা, যারা তাদের সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি—তাদের সেই সব লজ্জাজনক বিষয়াদি (আল-মুখাযী)—নিজে হাতে লিখেছে এবং তাদের সম্পর্কে আমরা যা বলেছি, তার চেয়েও বেশি কিছু স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে।
আর এই অবস্থার সাথে সাথে তারা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করে (ইউকাফ্ফিরূন) যারা আল্লাহ্র আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এ বিশ্বাস করে, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে রয়েছে, এবং যারা আল্লাহ্র কদর (তকদীর) ও ক্বাযা (বিধান)-এ বিশ্বাস করে: অর্থাৎ, যারা তাঁর পূর্ণাঙ্গ কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর সর্বব্যাপী মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এ বিশ্বাস করে এবং বিশ্বাস করে যে তিনিই সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)।
আর তাদের মধ্যেকার অধিকাংশ মুহাক্কিক (গবেষক/যাচাইকারী) এই মত পোষণ করেন যে, আবূ বকর, উমার, অধিকাংশ মুহাজিরীন ও আনসার, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ—যেমন আয়েশা ও হাফসা—এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমাম ও সাধারণ জনগণ; তারা এক পলকের জন্যও (ত্বরফাতা আইনিন) আল্লাহ্র প্রতি কখনো ঈমান আনেননি; কারণ তাদের মতে, যে ঈমানের পরে কুফর (অবিশ্বাস) আসে, তা মূল থেকেই বাতিল (অবৈধ) হয়ে যায়, যেমনটা সুন্নাহর কিছু উলামা (পণ্ডিত) বলে থাকেন।
আর তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই লজ্জাস্থান (ফারজ) যার মাধ্যমে তিনি আয়েশা ও হাফসার সাথে সহবাস (জামা‘আ) করেছেন, তা অবশ্যই জাহান্নামের আগুন দ্বারা স্পর্শিত হবে, যাতে তাদের ধারণা (যা‘ম) অনুযায়ী কাফিরা (অবিশ্বাসী নারী)-দের সাথে সহবাসের (ওয়াত’) কারণে তা পবিত্র হতে পারে; কারণ তাদের নিকট কাফিরাদের সাথে সহবাস করা হারাম (নিষিদ্ধ)।
এতদসত্ত্বেও, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সব হাদীস প্রত্যাখ্যান করে যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতাহ) ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), যেমন বুখারী ও মুসলিমের হাদীসসমূহ। এবং তারা রাফিদ্বা কবিদের কবিতা—যেমন আল-হিমইয়ারী, কুশইয়ার আদ-দাইলামী এবং ইমারাহ আল-ইয়ামানীর কবিতা—কে উত্তম (খাইরান) মনে করে।
আর এই অবস্থার সাথে সাথে তারা এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করে (ইউকাফ্ফিরূন) যারা আল্লাহ্র আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী)-এ বিশ্বাস করে, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে রয়েছে, এবং যারা আল্লাহ্র কদর (তকদীর) ও ক্বাযা (বিধান)-এ বিশ্বাস করে: অর্থাৎ, যারা তাঁর পূর্ণাঙ্গ কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর সর্বব্যাপী মাশিয়্যাত (ইচ্ছা)-এ বিশ্বাস করে এবং বিশ্বাস করে যে তিনিই সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা (খালিকু কুল্লি শাইয়িন)।
আর তাদের মধ্যেকার অধিকাংশ মুহাক্কিক (গবেষক/যাচাইকারী) এই মত পোষণ করেন যে, আবূ বকর, উমার, অধিকাংশ মুহাজিরীন ও আনসার, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ—যেমন আয়েশা ও হাফসা—এবং অন্যান্য সকল মুসলিম ইমাম ও সাধারণ জনগণ; তারা এক পলকের জন্যও (ত্বরফাতা আইনিন) আল্লাহ্র প্রতি কখনো ঈমান আনেননি; কারণ তাদের মতে, যে ঈমানের পরে কুফর (অবিশ্বাস) আসে, তা মূল থেকেই বাতিল (অবৈধ) হয়ে যায়, যেমনটা সুন্নাহর কিছু উলামা (পণ্ডিত) বলে থাকেন।
আর তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই লজ্জাস্থান (ফারজ) যার মাধ্যমে তিনি আয়েশা ও হাফসার সাথে সহবাস (জামা‘আ) করেছেন, তা অবশ্যই জাহান্নামের আগুন দ্বারা স্পর্শিত হবে, যাতে তাদের ধারণা (যা‘ম) অনুযায়ী কাফিরা (অবিশ্বাসী নারী)-দের সাথে সহবাসের (ওয়াত’) কারণে তা পবিত্র হতে পারে; কারণ তাদের নিকট কাফিরাদের সাথে সহবাস করা হারাম (নিষিদ্ধ)।
এতদসত্ত্বেও, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই সব হাদীস প্রত্যাখ্যান করে যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতাহ) ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), যেমন বুখারী ও মুসলিমের হাদীসসমূহ। এবং তারা রাফিদ্বা কবিদের কবিতা—যেমন আল-হিমইয়ারী, কুশইয়ার আদ-দাইলামী এবং ইমারাহ আল-ইয়ামানীর কবিতা—কে উত্তম (খাইরান) মনে করে।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 481)