دَلَّتْ عَلَيْهِ دَلَائِلُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَكَمَا فَسَّرَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الْمَأْثُورِ عَنْهُ فِي الْإِيمَانِ وَدَعَائِمِهِ وَشُعَبِهِ. فَمِنْ النِّفَاقِ مَا هُوَ أَكْبَرُ وَيَكُونُ صَاحِبُهُ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ؛ كَنِفَاقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أبي وَغَيْرِهِ؛ بِأَنْ يُظْهِرَ تَكْذِيبَ الرَّسُولِ أَوْ جُحُودَ بَعْضِ مَا جَاءَ بِهِ أَوْ بُغْضَهُ أَوْ عَدَمَ اعْتِقَادِ وُجُوبِ اتِّبَاعِهِ أَوْ الْمَسَرَّةِ بِانْخِفَاضِ دَيْنِهِ أَوْ الْمُسَاءَةِ بِظُهُورِ دِينِهِ. وَنَحْوِ ذَلِكَ: مِمَّا لَا يَكُونُ صَاحِبُهُ إلَّا عَدُوًّا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. وَهَذَا الْقَدْرُ كَانَ مَوْجُودًا فِي زَمَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا زَالَ بَعْدَهُ؛ بَلْ هُوَ بَعْدَهُ أَكْثَرُ مِنْهُ عَلَى عَهْدِهِ؛ لِكَوْنِ مُوجِبَاتِ الْإِيمَانِ عَلَى عَهْدِهِ أَقْوَى. فَإِذَا كَانَتْ مَعَ قُوَّتِهَا وَكَانَ النِّفَاقُ مَعَهَا مَوْجُودًا فَوُجُودُهُ فِيمَا دُونَ ذَلِكَ أَوْلَى. وَكَمَا أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْلَمُ بَعْضَ الْمُنَافِقِينَ وَلَا يَعْلَمُ بَعْضَهُمْ كَمَا بَيَّنَهُ قَوْلُهُ: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} كَذَلِكَ خُلَفَاؤُهُ بَعْدَهُ وَوَرَثَتُهُ: قَدْ يَعْلَمُونَ بَعْضَ الْمُنَافِقِينَ وَلَا يَعْلَمُونَ بَعْضَهُمْ. وَفِي الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِسْلَامِ مِنْ عَامَّةِ الطَّوَائِفِ مُنَافِقُونَ كَثِيرُونَ فِي الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ. وَيُسَمَّوْنَ ` الزَّنَادِقَةَ `. وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي قَبُولِ تَوْبَتِهِمْ فِي الظَّاهِرِ لِكَوْنِ ذَلِكَ لَا
এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণাদি নির্দেশ করে, এবং যেমনটি আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর থেকে বর্ণিত ঈমান, এর ভিত্তিস্তম্ভসমূহ (দাওয়াইম) ও শাখাসমূহ (শুআব) সম্পর্কিত হাদীসে এর ব্যাখ্যা করেছেন।
সুতরাং মুনাফিকীর (নিফাক) মধ্যে এমন কিছু আছে যা হলো আকবার (বৃহত্তর/গুরুতর), এবং এর অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফাল) থাকবে; যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই এবং অন্যদের মুনাফিকী। (তা হলো) রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা প্রকাশ করা, অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার (জুহুদ) করা, অথবা তাঁকে ঘৃণা করা, অথবা তাঁকে অনুসরণ করা ওয়াজিব—এই বিশ্বাস না রাখা, অথবা তাঁর দীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া, অথবা তাঁর দীনের প্রকাশে দুঃখিত হওয়া। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার অধিকারী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু ছাড়া আর কেউ হতে পারে না।
আর এই পরিমাণ (নিফাক) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর পরেও তা বিদ্যমান রয়েছে; বরং তাঁর যুগের চেয়ে তাঁর পরে তা আরও বেশি; কারণ তাঁর যুগে ঈমানের আবশ্যকতা (মুজিবাতে ঈমান) অধিক শক্তিশালী ছিল। সুতরাং যখন সেগুলোর (ঈমানের আবশ্যকতা) শক্তি থাকা সত্ত্বেও নিফাক বিদ্যমান ছিল, তখন এর চেয়ে দুর্বল পরিস্থিতিতে এর অস্তিত্ব থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক (আওলা)।
আর যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু মুনাফিককে জানতেন এবং কিছুকে জানতেন না, যেমনটি তাঁর এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে: **{আর তোমাদের আশেপাশে থাকা গ্রাম্য আরবদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা মুনাফিকীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তুমি তাদেরকে জানো না, আমরা তাদেরকে জানি।}** [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০১]
অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এবং তাঁর উত্তরাধিকারীগণও: তারা কিছু মুনাফিককে জানতে পারেন এবং কিছুকে জানতে পারেন না। আর ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত সাধারণ সকল গোষ্ঠীর মধ্যে বিশেষ ও সাধারণ উভয় স্তরেই বহু মুনাফিক রয়েছে। তাদেরকে ‘জানাদিকা’ (Zanādiqah) নামে অভিহিত করা হয়। আর তাদের (জানাদিকা) তওবা প্রকাশ্যভাবে (ফিয যাহির) গ্রহণ করা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন, কারণ তা (অর্থাৎ তাদের তওবা) [আরবি পাঠটি এখানে অসম্পূর্ণ]।
সুতরাং মুনাফিকীর (নিফাক) মধ্যে এমন কিছু আছে যা হলো আকবার (বৃহত্তর/গুরুতর), এবং এর অধিকারী জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (দারকুল আসফাল) থাকবে; যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই এবং অন্যদের মুনাফিকী। (তা হলো) রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা প্রকাশ করা, অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার কিছু অংশকে অস্বীকার (জুহুদ) করা, অথবা তাঁকে ঘৃণা করা, অথবা তাঁকে অনুসরণ করা ওয়াজিব—এই বিশ্বাস না রাখা, অথবা তাঁর দীনের অবনতিতে আনন্দিত হওয়া, অথবা তাঁর দীনের প্রকাশে দুঃখিত হওয়া। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার অধিকারী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শত্রু ছাড়া আর কেউ হতে পারে না।
আর এই পরিমাণ (নিফাক) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিদ্যমান ছিল এবং তাঁর পরেও তা বিদ্যমান রয়েছে; বরং তাঁর যুগের চেয়ে তাঁর পরে তা আরও বেশি; কারণ তাঁর যুগে ঈমানের আবশ্যকতা (মুজিবাতে ঈমান) অধিক শক্তিশালী ছিল। সুতরাং যখন সেগুলোর (ঈমানের আবশ্যকতা) শক্তি থাকা সত্ত্বেও নিফাক বিদ্যমান ছিল, তখন এর চেয়ে দুর্বল পরিস্থিতিতে এর অস্তিত্ব থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক (আওলা)।
আর যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু মুনাফিককে জানতেন এবং কিছুকে জানতেন না, যেমনটি তাঁর এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে: **{আর তোমাদের আশেপাশে থাকা গ্রাম্য আরবদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনাবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা মুনাফিকীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, তুমি তাদেরকে জানো না, আমরা তাদেরকে জানি।}** [সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ১০১]
অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এবং তাঁর উত্তরাধিকারীগণও: তারা কিছু মুনাফিককে জানতে পারেন এবং কিছুকে জানতে পারেন না। আর ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত সাধারণ সকল গোষ্ঠীর মধ্যে বিশেষ ও সাধারণ উভয় স্তরেই বহু মুনাফিক রয়েছে। তাদেরকে ‘জানাদিকা’ (Zanādiqah) নামে অভিহিত করা হয়। আর তাদের (জানাদিকা) তওবা প্রকাশ্যভাবে (ফিয যাহির) গ্রহণ করা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন, কারণ তা (অর্থাৎ তাদের তওবা) [আরবি পাঠটি এখানে অসম্পূর্ণ]।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 434)