فَصْلٌ:
وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} فَإِنَّ الْحُكْمَ بَيْنَ النَّاسِ يَكُونُ فِي الْحُدُودِ وَالْحُقُوقِ وَهُمَا قِسْمَانِ: فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْحُدُودُ وَالْحُقُوقُ الَّتِي لَيْسَتْ لِقَوْمِ مُعَيَّنِينَ؛ بَلْ مَنْفَعَتُهَا لِمُطْلَقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ نَوْعٍ مِنْهُمْ. وَكُلُّهُمْ مُحْتَاجٌ إلَيْهَا. وَتُسَمَّى حُدُودَ اللَّهِ وَحُقُوقَ اللَّهِ: مِثْلَ حَدِّ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَالسُّرَّاقِ وَالزُّنَاةِ وَنَحْوِهِمْ وَمِثْلَ الْحُكْمِ فِي الْأَمْوَالِ السُّلْطَانِيَّةِ وَالْوُقُوفِ وَالْوَصَايَا الَّتِي لَيْسَتْ لِمُعَيَّنِ. فَهَذِهِ مِنْ أَهَمِّ أُمُورِ الْوِلَايَاتِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إمَارَةٍ: بَرَّةً كَانَتْ أَوْ فَاجِرَةً. فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ الْبَرَّةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا. فَمَا بَالُ الْفَاجِرَةِ؟ فَقَالَ: يُقَامُ بِهَا الْحُدُودُ وَتَأْمَنُ بِهَا السُّبُلُ وَيُجَاهَدُ بِهَا الْعَدُوُّ وَيُقْسَمُ بِهَا الْفَيْءُ. وَهَذَا الْقِسْمُ يَجِبُ عَلَى الْوُلَاةِ الْبَحْثُ عَنْهُ وَإِقَامَتُهُ مِنْ غَيْرِ دَعْوَى أَحَدٍ بِهِ وَكَذَلِكَ تُقَامُ الشَّهَادَةُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ دَعْوَى أَحَدٍ بِهِ وَإِنْ كَانَ الْفُقَهَاءُ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ يَدِ السَّارِقِ: هَلْ يَفْتَقِرُ إلَى مُطَالَبَةِ الْمَسْرُوقِ بِمَا لَهُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ؛ لَكِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا
وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى {وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} فَإِنَّ الْحُكْمَ بَيْنَ النَّاسِ يَكُونُ فِي الْحُدُودِ وَالْحُقُوقِ وَهُمَا قِسْمَانِ: فَالْقِسْمُ الْأَوَّلُ: الْحُدُودُ وَالْحُقُوقُ الَّتِي لَيْسَتْ لِقَوْمِ مُعَيَّنِينَ؛ بَلْ مَنْفَعَتُهَا لِمُطْلَقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ نَوْعٍ مِنْهُمْ. وَكُلُّهُمْ مُحْتَاجٌ إلَيْهَا. وَتُسَمَّى حُدُودَ اللَّهِ وَحُقُوقَ اللَّهِ: مِثْلَ حَدِّ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ وَالسُّرَّاقِ وَالزُّنَاةِ وَنَحْوِهِمْ وَمِثْلَ الْحُكْمِ فِي الْأَمْوَالِ السُّلْطَانِيَّةِ وَالْوُقُوفِ وَالْوَصَايَا الَّتِي لَيْسَتْ لِمُعَيَّنِ. فَهَذِهِ مِنْ أَهَمِّ أُمُورِ الْوِلَايَاتِ؛ وَلِهَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إمَارَةٍ: بَرَّةً كَانَتْ أَوْ فَاجِرَةً. فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذِهِ الْبَرَّةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا. فَمَا بَالُ الْفَاجِرَةِ؟ فَقَالَ: يُقَامُ بِهَا الْحُدُودُ وَتَأْمَنُ بِهَا السُّبُلُ وَيُجَاهَدُ بِهَا الْعَدُوُّ وَيُقْسَمُ بِهَا الْفَيْءُ. وَهَذَا الْقِسْمُ يَجِبُ عَلَى الْوُلَاةِ الْبَحْثُ عَنْهُ وَإِقَامَتُهُ مِنْ غَيْرِ دَعْوَى أَحَدٍ بِهِ وَكَذَلِكَ تُقَامُ الشَّهَادَةُ فِيهِ مِنْ غَيْرِ دَعْوَى أَحَدٍ بِهِ وَإِنْ كَانَ الْفُقَهَاءُ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ يَدِ السَّارِقِ: هَلْ يَفْتَقِرُ إلَى مُطَالَبَةِ الْمَسْرُوقِ بِمَا لَهُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ؛ لَكِنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا
পরিচ্ছেদ:
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে} (সূরা নিসা, ৪:৫৮) প্রসঙ্গে—নিশ্চয় মানুষের মাঝে বিচারকার্য (আল-হুকম) সম্পাদিত হয় 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) এবং 'হুকুক' (অধিকারসমূহ) এর ক্ষেত্রে। আর এই দুটি হলো দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সেই হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও হুকুক (অধিকারসমূহ) যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য নয়; বরং এর উপকারিতা সাধারণ মুসলিমদের জন্য অথবা তাদের কোনো বিশেষ শ্রেণির জন্য। আর তাদের প্রত্যেকেই এর মুখাপেক্ষী। এগুলোকে 'আল্লাহর হুদুদ' (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এবং 'আল্লাহর হুকুক' (আল্লাহর অধিকারসমূহ) বলা হয়। যেমন: পথচারী দস্যু (কুত্তা‘উত তারীক), চোর, ব্যভিচারী এবং তাদের মতো অন্যদের দণ্ডবিধি (হাদ)। আর যেমন: রাষ্ট্রীয় সম্পদ (আল-আমওয়াল আস-সুলতানিয়্যাহ), ওয়াকফ (وقف) এবং ওসিয়ত (وصايا) সংক্রান্ত বিচার, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
সুতরাং, এগুলো হলো শাসনকার্যের (আল-উইলায়াত) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মানুষের জন্য নেতৃত্ব (ইমারাহ) অপরিহার্য—তা সৎ হোক বা অসৎ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন! এই সৎ নেতৃত্বকে তো আমরা চিনি। কিন্তু অসৎ নেতৃত্বের কী প্রয়োজন? তিনি বললেন: এর মাধ্যমে হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা হয়, পথসমূহ নিরাপদ হয়, এর দ্বারা শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয় এবং এর মাধ্যমে 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করা হয়।
আর এই প্রকারের বিষয়গুলো সম্পর্কে শাসকদের (আল-উলাত) জন্য অনুসন্ধান করা এবং কারো পক্ষ থেকে দাবি (দাওয়াহ) ছাড়াই তা প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, কারো পক্ষ থেকে দাবি ছাড়াই এর ক্ষেত্রে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রতিষ্ঠা করা হয়। যদিও ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) চোরের হাত কাটার (দণ্ড) বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর জন্য কি চুরি হওয়া সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে দাবি (মুতালাবাহ) করার প্রয়োজন আছে কি না? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে; কিন্তু তারা (ফুকাহাগণ) একমত যে, এর জন্য... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]
আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচার করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে} (সূরা নিসা, ৪:৫৮) প্রসঙ্গে—নিশ্চয় মানুষের মাঝে বিচারকার্য (আল-হুকম) সম্পাদিত হয় 'হুদুদ' (দণ্ডবিধি) এবং 'হুকুক' (অধিকারসমূহ) এর ক্ষেত্রে। আর এই দুটি হলো দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সেই হুদুদ (দণ্ডবিধি) ও হুকুক (অধিকারসমূহ) যা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর জন্য নয়; বরং এর উপকারিতা সাধারণ মুসলিমদের জন্য অথবা তাদের কোনো বিশেষ শ্রেণির জন্য। আর তাদের প্রত্যেকেই এর মুখাপেক্ষী। এগুলোকে 'আল্লাহর হুদুদ' (আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এবং 'আল্লাহর হুকুক' (আল্লাহর অধিকারসমূহ) বলা হয়। যেমন: পথচারী দস্যু (কুত্তা‘উত তারীক), চোর, ব্যভিচারী এবং তাদের মতো অন্যদের দণ্ডবিধি (হাদ)। আর যেমন: রাষ্ট্রীয় সম্পদ (আল-আমওয়াল আস-সুলতানিয়্যাহ), ওয়াকফ (وقف) এবং ওসিয়ত (وصايا) সংক্রান্ত বিচার, যা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।
সুতরাং, এগুলো হলো শাসনকার্যের (আল-উইলায়াত) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: মানুষের জন্য নেতৃত্ব (ইমারাহ) অপরিহার্য—তা সৎ হোক বা অসৎ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আমীরুল মুমিনীন! এই সৎ নেতৃত্বকে তো আমরা চিনি। কিন্তু অসৎ নেতৃত্বের কী প্রয়োজন? তিনি বললেন: এর মাধ্যমে হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা হয়, পথসমূহ নিরাপদ হয়, এর দ্বারা শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয় এবং এর মাধ্যমে 'ফাই' (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করা হয়।
আর এই প্রকারের বিষয়গুলো সম্পর্কে শাসকদের (আল-উলাত) জন্য অনুসন্ধান করা এবং কারো পক্ষ থেকে দাবি (দাওয়াহ) ছাড়াই তা প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, কারো পক্ষ থেকে দাবি ছাড়াই এর ক্ষেত্রে সাক্ষ্য (শাহাদাহ) প্রতিষ্ঠা করা হয়। যদিও ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) চোরের হাত কাটার (দণ্ড) বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর জন্য কি চুরি হওয়া সম্পদের মালিকের পক্ষ থেকে দাবি (মুতালাবাহ) করার প্রয়োজন আছে কি না? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে; কিন্তু তারা (ফুকাহাগণ) একমত যে, এর জন্য... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 297)