كَانَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَصْلَحَ مِنْهُ فِي الْأَمَانَةِ وَالصِّدْقِ؛ وَمَعَ هَذَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {يَا أَبَا ذَرٍّ إنِّي أَرَاك ضَعِيفًا وَإِنِّي أُحِبُّ لَك مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي: لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. نَهَى أَبَا ذَرٍّ عَنْ الْإِمَارَةِ وَالْوِلَايَةِ لِأَنَّهُ رَآهُ ضَعِيفًا مَعَ أَنَّهُ قَدْ رَوَى: {مَا أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِي ذَرٍّ} . وَأَمَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً عَمْرَو بْنَ العاص فِي غَزْوَةِ ` ذَاتِ السَّلَاسِلِ - اسْتِعْطَافًا لِأَقَارِبِهِ الَّذِينَ بَعَثَهُ إلَيْهِمْ - عَلَى مَنْ هُمْ أَفْضَلُ مِنْهُ. وَأَمَّرَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ؛ لِأَجْلِ طَلَبِ ثَأْرِ أَبِيهِ. كَذَلِكَ كَانَ يَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ لِمَصْلَحَةِ رَاجِحَةٍ مَعَ أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَكُونُ مَعَ الْأَمِيرِ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ. وَهَكَذَا أَبُو بَكْرٍ خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا زَالَ يَسْتَعْمِلُ خَالِدًا فِي حَرْبِ أَهْلِ الرِّدَّةِ وَفِي فُتُوحِ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ وَبَدَتْ مِنْهُ هَفَوَاتٌ كَانَ لَهُ فِيهَا تَأْوِيلٌ وَقَدْ ذُكِرَ لَهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ لَهُ فِيهَا هَوًى فَلَمْ يَعْزِلْهُ مِنْ أَجْلِهَا؛ بَلْ عَاتَبَهُ عَلَيْهَا؛ لِرُجْحَانِ الْمَصْلَحَةِ عَلَى الْمَفْسَدَةِ فِي بَقَائِهِ وَأَنَّ غَيْرَهُ لَمْ يَكُنْ يَقُومُ مَقَامَهُ؛ لِأَنَّ الْمُتَوَلِّيَ الْكَبِيرَ إذَا كَانَ خُلُقُهُ يَمِيلُ إلَى اللِّينِ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ خُلُقُ نَائِبِهِ يَمِيلُ إلَى الشِّدَّةِ؛ وَإِذَا كَانَ خُلُقُهُ يَمِيلُ إلَى الشِّدَّةِ فَيَنْبَغِي أَنْ
আবূ যার্র (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমানত (বিশ্বস্ততা) ও সিদক (সত্যবাদিতা)-এর ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিকতর যোগ্য ছিলেন। এতদসত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: “হে আবূ যার্র, আমি তোমাকে দুর্বল দেখছি, আর আমি তোমার জন্য তাই ভালোবাসি যা নিজের জন্য ভালোবাসি: তুমি দু’জনের উপরও যেন আমীর (নেতা) না হও এবং কোনো ইয়াতীমের সম্পদের অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) গ্রহণ না করো।” (রওয়াহু মুসলিম)।
তিনি আবূ যার্রকে ইমারাহ (নেতৃত্ব) ও উইলায়াহ (প্রশাসনিক দায়িত্ব) থেকে নিষেধ করলেন, কারণ তিনি তাঁকে দুর্বল মনে করেছিলেন, যদিও এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে: “সবুজ আকাশ ছায়া দেয়নি এবং ধূসর পৃথিবী বহন করেনি আবূ যার্র-এর চেয়ে অধিক সত্যভাষী (আস্দাক্বা লাহজাতান) কাউকে।”
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার ‘জাতুস সালাসিল’ (ذات السلاسل) যুদ্ধে আমর ইবনুল আসকে—যাদের কাছে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল, তাদের আত্মীয়দের প্রতি সহানুভূতি (استعطافًا) প্রদর্শনের জন্য—তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল) সাহাবীদের উপর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। আর তিনি উসামা ইবনে যায়দকে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন; তাঁর পিতার রক্তের বদলা (ثأر) চাওয়ার কারণে।
অনুরূপভাবে, তিনি কোনো ব্যক্তিকে একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য নিযুক্ত করতেন, যদিও সেই আমীরের সাথে এমন ব্যক্তিও উপস্থিত থাকতেন যিনি ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খলীফা আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহলুর রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগীরা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং ইরাক ও শামের ফুতুহাতে (বিজয়াভিযানসমূহে) খালিদকে ক্রমাগতভাবে নিযুক্ত করতে থাকেন। তাঁর (খালিদের) পক্ষ থেকে কিছু ত্রুটি (হাফাওয়াত) প্রকাশ পেয়েছিল, যার জন্য তাঁর একটি তা’বীল (ব্যাখ্যা) ছিল। আর তাঁর সম্পর্কে আবূ বকরকে এও বলা হয়েছিল যে সেগুলোর মধ্যে তাঁর ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি (হাওয়া) জড়িত ছিল, তবুও তিনি এর কারণে তাঁকে পদচ্যুত (আযল) করেননি; বরং তিনি সেগুলোর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন; কারণ তাঁর দায়িত্বে বহাল থাকার মধ্যে মাসলাহাত (কল্যাণ) মাফসাদাহ (ক্ষতি)-এর উপর প্রাধান্য পাচ্ছিল এবং অন্য কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারছিল না।
কারণ যখন প্রধান দায়িত্বশীল (আল-মুতায়াল্লি আল-কাবীর)-এর স্বভাব নম্রতার (লীন) দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন তার নায়েব (প্রতিনিধি)-এর স্বভাব কঠোরতার (শিদ্দাহ) দিকে ঝুঁকে থাকা বাঞ্ছনীয়। আর যখন তার স্বভাব কঠোরতার দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন বাঞ্ছনীয় হলো যে... [অসমাপ্ত]
তিনি আবূ যার্রকে ইমারাহ (নেতৃত্ব) ও উইলায়াহ (প্রশাসনিক দায়িত্ব) থেকে নিষেধ করলেন, কারণ তিনি তাঁকে দুর্বল মনে করেছিলেন, যদিও এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে: “সবুজ আকাশ ছায়া দেয়নি এবং ধূসর পৃথিবী বহন করেনি আবূ যার্র-এর চেয়ে অধিক সত্যভাষী (আস্দাক্বা লাহজাতান) কাউকে।”
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার ‘জাতুস সালাসিল’ (ذات السلاسل) যুদ্ধে আমর ইবনুল আসকে—যাদের কাছে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল, তাদের আত্মীয়দের প্রতি সহানুভূতি (استعطافًا) প্রদর্শনের জন্য—তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ (আফদাল) সাহাবীদের উপর আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। আর তিনি উসামা ইবনে যায়দকে আমীর নিযুক্ত করেছিলেন; তাঁর পিতার রক্তের বদলা (ثأر) চাওয়ার কারণে।
অনুরূপভাবে, তিনি কোনো ব্যক্তিকে একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর জন্য নিযুক্ত করতেন, যদিও সেই আমীরের সাথে এমন ব্যক্তিও উপস্থিত থাকতেন যিনি ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের দিক থেকে তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
আর এভাবেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খলীফা আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আহলুর রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগীরা)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে এবং ইরাক ও শামের ফুতুহাতে (বিজয়াভিযানসমূহে) খালিদকে ক্রমাগতভাবে নিযুক্ত করতে থাকেন। তাঁর (খালিদের) পক্ষ থেকে কিছু ত্রুটি (হাফাওয়াত) প্রকাশ পেয়েছিল, যার জন্য তাঁর একটি তা’বীল (ব্যাখ্যা) ছিল। আর তাঁর সম্পর্কে আবূ বকরকে এও বলা হয়েছিল যে সেগুলোর মধ্যে তাঁর ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি (হাওয়া) জড়িত ছিল, তবুও তিনি এর কারণে তাঁকে পদচ্যুত (আযল) করেননি; বরং তিনি সেগুলোর জন্য তাঁকে তিরস্কার করেছিলেন; কারণ তাঁর দায়িত্বে বহাল থাকার মধ্যে মাসলাহাত (কল্যাণ) মাফসাদাহ (ক্ষতি)-এর উপর প্রাধান্য পাচ্ছিল এবং অন্য কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারছিল না।
কারণ যখন প্রধান দায়িত্বশীল (আল-মুতায়াল্লি আল-কাবীর)-এর স্বভাব নম্রতার (লীন) দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন তার নায়েব (প্রতিনিধি)-এর স্বভাব কঠোরতার (শিদ্দাহ) দিকে ঝুঁকে থাকা বাঞ্ছনীয়। আর যখন তার স্বভাব কঠোরতার দিকে ঝুঁকে থাকে, তখন বাঞ্ছনীয় হলো যে... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 256)