يَكْرَهُ} مُوَافَقَةً لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ} فَجَعَلَ جِهَةَ التَّحْرِيمِ كَوْنَهُ أَخًا أُخُوَّةَ الْإِيمَانِ؛ وَلِذَلِكَ تغلظت الْغِيبَةُ بِحَسَبِ حَالِ الْمُؤْمِنِ فَكُلَّمَا كَانَ أَعْظَمَ إيمَانًا كَانَ اغْتِيَابُهُ أَشَدَّ. وَمِنْ جِنْسِ الْغِيبَةِ الْهَمْزُ وَاللَّمْزُ؛ فَإِنَّ كِلَاهُمَا فِيهِ عَيْبُ النَّاسِ وَالطَّعْنُ عَلَيْهِمْ كَمَا فِي الْغِيبَةِ؛ لَكِنَّ الْهَمْزَ هُوَ الطَّعْنُ بِشِدَّةِ وَعُنْفٍ؛ بِخِلَافِ اللَّمْزِ فَإِنَّهُ قَدْ يَخْلُو مِنْ الشِّدَّةِ وَالْعُنْفِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} أَيْ يَعِيبُك وَيَطْعَنُ عَلَيْك وَقَالَ تَعَالَى {وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ} أَيْ لَا يَلْمِزُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَقَالَ: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} وَقَالَ: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} .
إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَنَقُولُ: ذِكْرُ النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ هُوَ فِي الْأَصْلِ عَلَى وَجْهَيْنِ (أَحَدُهُمَا ذِكْرُ النَّوْعِ (وَالثَّانِي ذِكْرُ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ الْحَيِّ أَوْ الْمَيِّتِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَكُلُّ صِنْفٍ ذَمَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ ذَمُّهُ؛ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ الْغِيبَةِ كَمَا أَنَّ كُلَّ صِنْفٍ مَدَحَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ مَدْحُهُ وَمَا لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لُعِنَ كَمَا أَنَّ مَنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ. فَاَللَّهُ تَعَالَى ذَمَّ الْكَافِرَ وَالْفَاجِرَ وَالْفَاسِقَ وَالظَّالِمَ وَالْغَاوِيَ وَالضَّالَّ
إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَنَقُولُ: ذِكْرُ النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ هُوَ فِي الْأَصْلِ عَلَى وَجْهَيْنِ (أَحَدُهُمَا ذِكْرُ النَّوْعِ (وَالثَّانِي ذِكْرُ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ الْحَيِّ أَوْ الْمَيِّتِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَكُلُّ صِنْفٍ ذَمَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ ذَمُّهُ؛ وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ الْغِيبَةِ كَمَا أَنَّ كُلَّ صِنْفٍ مَدَحَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَجِبُ مَدْحُهُ وَمَا لَعَنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لُعِنَ كَمَا أَنَّ مَنْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلَّى عَلَيْهِ. فَاَللَّهُ تَعَالَى ذَمَّ الْكَافِرَ وَالْفَاجِرَ وَالْفَاسِقَ وَالظَّالِمَ وَالْغَاوِيَ وَالضَّالَّ
{সে অপছন্দ করে} এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: {তোমরা একে অপরের গীবত করো না। তোমাদের মধ্যে কি কেউ তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করবে? তোমরা তো তা অপছন্দ করোই।} (সূরা হুজুরাত ৪৯:১২)
সুতরাং, (আল্লাহ) এই নিষেধাজ্ঞার কারণ (জিহাতুত তাহরীম) নির্ধারণ করেছেন ঈমানের ভ্রাতৃত্বের (উখুওয়াতুল ঈমান) ভিত্তিতে তার ভাই হওয়ার কারণে; আর এই কারণেই মুমিনের অবস্থার ভিত্তিতে গীবতের গুরুতরতা বৃদ্ধি পায়। যখনই কোনো মুমিন ঈমানে অধিকতর মহান হন, তখনই তার গীবত করা অধিকতর কঠোর (শাস্তিযোগ্য) হয়।
গীবতের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো হাময (নিন্দা) এবং লাময (কটাক্ষ); কেননা উভয়ের মধ্যেই গীবতের মতোই মানুষের দোষ বর্ণনা করা এবং তাদের প্রতি আক্রমণ করা (طعন) বিদ্যমান। কিন্তু হাময হলো তীব্রতা ও কঠোরতার সাথে আক্রমণ করা; পক্ষান্তরে লাময এর বিপরীত, কেননা তা তীব্রতা ও কঠোরতা থেকে মুক্তও হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকা বণ্টনের ব্যাপারে তোমাকে দোষারোপ করে (ইয়ালমিযুকা)।} (সূরা তাওবা ৯:৫৮) অর্থাৎ, তারা তোমার দোষ বর্ণনা করে এবং তোমার প্রতি আক্রমণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না (তালামিযু আনফুসাকুম)।} (সূরা হুজুরাত ৪৯:১১) অর্থাৎ, তোমাদের কেউ যেন অন্যকে কটাক্ষ না করে। আর তিনি বলেছেন: {যে অধিক নিন্দাকারী (হাম্মায), চোগলখোরী করে ঘুরে বেড়ায় (মাশশা'ইন বিনামীম)।} (সূরা ক্বালাম ৬৮:১১) এবং তিনি বলেছেন: {ধ্বংস প্রত্যেক নিন্দাকারী (হুমাজাহ) ও কটাক্ষকারীর (লুমাজাহ) জন্য।} (সূরা হুমাজাহ ১০৪:১)
যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: মানুষের অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করা মূলত দুই প্রকারের: প্রথমত, কোনো প্রকারের (নও') উল্লেখ করা; দ্বিতীয়ত, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (শাখস আল-মুআইয়ান), সে জীবিত হোক বা মৃত, তাকে উল্লেখ করা।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে শ্রেণীকে নিন্দা করেছেন, সেই শ্রেণীকে নিন্দা করা ওয়াজিব; এবং এটি গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে শ্রেণীকে প্রশংসা করেছেন, সেই শ্রেণীকে প্রশংসা করা ওয়াজিব। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে অভিশাপ দিয়েছেন, তাকে অভিশাপ দেওয়া হবে; যেমন আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ যার উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন, তার উপর সালাত প্রেরণ করা হয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কাফির, ফাজির (পাপাচারে লিপ্ত), ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য), জালিম (অত্যাচারী), গাভী (বিপথগামী) এবং দ্বাল্ল (পথভ্রষ্ট)-কে নিন্দা করেছেন।
সুতরাং, (আল্লাহ) এই নিষেধাজ্ঞার কারণ (জিহাতুত তাহরীম) নির্ধারণ করেছেন ঈমানের ভ্রাতৃত্বের (উখুওয়াতুল ঈমান) ভিত্তিতে তার ভাই হওয়ার কারণে; আর এই কারণেই মুমিনের অবস্থার ভিত্তিতে গীবতের গুরুতরতা বৃদ্ধি পায়। যখনই কোনো মুমিন ঈমানে অধিকতর মহান হন, তখনই তার গীবত করা অধিকতর কঠোর (শাস্তিযোগ্য) হয়।
গীবতের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো হাময (নিন্দা) এবং লাময (কটাক্ষ); কেননা উভয়ের মধ্যেই গীবতের মতোই মানুষের দোষ বর্ণনা করা এবং তাদের প্রতি আক্রমণ করা (طعন) বিদ্যমান। কিন্তু হাময হলো তীব্রতা ও কঠোরতার সাথে আক্রমণ করা; পক্ষান্তরে লাময এর বিপরীত, কেননা তা তীব্রতা ও কঠোরতা থেকে মুক্তও হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকা বণ্টনের ব্যাপারে তোমাকে দোষারোপ করে (ইয়ালমিযুকা)।} (সূরা তাওবা ৯:৫৮) অর্থাৎ, তারা তোমার দোষ বর্ণনা করে এবং তোমার প্রতি আক্রমণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না (তালামিযু আনফুসাকুম)।} (সূরা হুজুরাত ৪৯:১১) অর্থাৎ, তোমাদের কেউ যেন অন্যকে কটাক্ষ না করে। আর তিনি বলেছেন: {যে অধিক নিন্দাকারী (হাম্মায), চোগলখোরী করে ঘুরে বেড়ায় (মাশশা'ইন বিনামীম)।} (সূরা ক্বালাম ৬৮:১১) এবং তিনি বলেছেন: {ধ্বংস প্রত্যেক নিন্দাকারী (হুমাজাহ) ও কটাক্ষকারীর (লুমাজাহ) জন্য।} (সূরা হুমাজাহ ১০৪:১)
যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলি: মানুষের অপছন্দনীয় বিষয় উল্লেখ করা মূলত দুই প্রকারের: প্রথমত, কোনো প্রকারের (নও') উল্লেখ করা; দ্বিতীয়ত, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (শাখস আল-মুআইয়ান), সে জীবিত হোক বা মৃত, তাকে উল্লেখ করা।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে শ্রেণীকে নিন্দা করেছেন, সেই শ্রেণীকে নিন্দা করা ওয়াজিব; এবং এটি গীবতের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে শ্রেণীকে প্রশংসা করেছেন, সেই শ্রেণীকে প্রশংসা করা ওয়াজিব। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যাকে অভিশাপ দিয়েছেন, তাকে অভিশাপ দেওয়া হবে; যেমন আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ যার উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করেন, তার উপর সালাত প্রেরণ করা হয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কাফির, ফাজির (পাপাচারে লিপ্ত), ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য), জালিম (অত্যাচারী), গাভী (বিপথগামী) এবং দ্বাল্ল (পথভ্রষ্ট)-কে নিন্দা করেছেন।
(খণ্ড: 28) (পৃষ্ঠা: 225)