ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণের বহু উত্তর এমন প্রশ্নকারীর প্রশ্নের ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে, যার অবস্থা প্রশ্নকর্তা (ইমাম) অবগত ছিলেন, অথবা তা এমন নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন হিসেবে এসেছে যার অবস্থা তিনি জানতেন। ফলে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্গত 'নির্দিষ্ট ঘটনার ফায়সালা' (কাদ্বায়া আল-আ'ইয়ান)-এর মর্যাদায় গণ্য হয়, যার হুকুম কেবল তার অনুরূপ ক্ষেত্রেই প্রতিষ্ঠিত হয়।

কেননা কিছু লোক সেটিকে (সেই হুকুমকে) সাধারণ (আম) গণ্য করেছে। ফলে তারা এমন বর্জন (হাজর) ও প্রত্যাখ্যান (ইনকার) প্রয়োগ করেছে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়নি—যা ফরযও নয় এবং মুস্তাহাবও নয়। আর এর মাধ্যমে তারা হয়তো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বিষয়াদি ত্যাগ করেছে এবং হারাম কাজ করেছে।

আবার অন্যেরা সম্পূর্ণরূপে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। ফলে বিদআতী মন্দ কাজগুলোর মধ্যে যা বর্জন করার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে, তারা তা বর্জন করেনি; বরং তারা তা এমনভাবে ত্যাগ করেছে যেমন মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি ত্যাগ করে—তা এমন ব্যক্তির ত্যাগ নয় যে (তা থেকে) বিরত থাকে এবং ঘৃণা করে—অথবা তারা নিজেরাই তাতে লিপ্ত হয়েছে।

আর তারা হয়তো তা এমন ব্যক্তির ত্যাগের মতো ত্যাগ করে যে বিরত থাকে ও ঘৃণা করে, কিন্তু তারা অন্যকে তা থেকে নিষেধ করে না এবং যারা এর জন্য শাস্তির যোগ্য, তাদের বর্জন (হিজরাহ) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে শাস্তিও দেয় না। ফলে তারা নেহী আনিল মুনকার (মন্দ কাজে নিষেধ)-এর সেই অংশটি নষ্ট করেছে যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছিল—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে।

সুতরাং তারা হয় মন্দ কাজ করার মধ্যে, নয়তো তা থেকে নিষেধ করা ত্যাগ করার মধ্যে রয়েছে। আর এটি হলো যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে তা করা এবং যা তাদের আদেশ করা হয়েছে তা ত্যাগ করা।

এই হলো অবস্থা। আর আল্লাহর দ্বীন হলো তার মধ্যে বাড়াবাড়িকারী (গালী) এবং তা থেকে শিথিলতাকারী (জাফী)-এর মধ্যবর্তী। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।