কেননা হিজরত হলো তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা)-এর প্রকারগুলোর মধ্যে এক প্রকার। আর (সামাজিক) দণ্ড (উকূবাহ) হলো হিজরতের সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {মুহাজির (হিজরতকারী) সেই ব্যক্তি, যে মন্দ কাজসমূহ বর্জন করে} এবং তিনি বলেছেন: {যে ব্যক্তি আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে}। এটি হলো তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) হিজরত।

আর তা'যীর (শাস্তিমূলক বর্জন) ও জিহাদের হিজরতের ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো: সেই তিনজনের হিজরত, যাদেরকে (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পেছনে রাখা হয়েছিল এবং মুসলিমদেরকে তাদের বর্জন করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তাদের তাওবা কবুল হয়।

সুতরাং হিজরত কখনও কখনও তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) প্রকারের হয়ে থাকে, যখন তা মন্দ কাজসমূহ বর্জন করা হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন তুমি তাদেরকে দেখবে, যারা আমার আয়াতসমূহে (অযথা) আলোচনা করে, তখন তুমি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়। আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তবে স্মরণ হওয়ার পর তুমি যালিম কওমের সাথে বসো না} {আর যারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে, তাদের ওপর তাদের (যালিমদের) হিসাবের কোনো দায় নেই, তবে এটি উপদেশ, যাতে তারা তাক্বওয়া অবলম্বন করে}।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে মুত্তাক্বীগণ (আল্লাহভীরুরা) যালিমদের বিপরীত এবং আল্লাহর আয়াতসমূহে (অযথা) আলোচনা-সমালোচনার মজলিসসমূহ বর্জন করার জন্য যারা আদিষ্ট, তারা হলো মুত্তাক্বীগণ।

আর কখনও কখনও তা জিহাদ, সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল মুনকার) এবং হুদুদ (শরঈ দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করার প্রকারের হয়ে থাকে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির দণ্ড (উকূবাহ), যে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং যালিম ছিল।

আর যালিমের দণ্ড প্রদান ও তাকে তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) দেওয়া সামর্থ্যের (কুদরাহ) সাথে শর্তযুক্ত। এই কারণেই শরীয়তের বিধান দুই প্রকারের হিজরতের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়: সামর্থ্যবান (ক্বাদির) ও অক্ষম (আ'জিয)-এর মাঝে, এবং যালিম বিদআতী ব্যক্তির সংখ্যা কম বা বেশি হওয়া, তার শক্তি ও দুর্বলতার ভিত্তিতে। যেমন বিধান ভিন্ন হয় কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও নাফরমানি (আল্লাহর অবাধ্যতা) থেকে সৃষ্ট অন্যান্য সকল প্রকারের যুলুমের ক্ষেত্রে।

কেননা আল্লাহ যা কিছু হারাম করেছেন, তা সবই যুলুম; হয় শুধু আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে, না হয় তাঁর বান্দাদের হকের ক্ষেত্রে, না হয় উভয় (আল্লাহ ও বান্দা)-এর হকের ক্ষেত্রে।

আর তিনি যা আদেশ করেছেন বর্জন করা, বিরত থাকা, এবং দণ্ড ও তা'যীরের হিজরত, তা কেবল তখনই (প্রযোজ্য) যখন তাতে কোনো মাসলাহা (কল্যাণ) না থাকে।