যদি এর সাথে সে মুহসিন (সৎকর্মশীল) হয়, তখন তার আমল সালেহ (সৎকর্ম) হওয়া এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করার বিষয়টি একত্রিত হয়। আর এটাই হলো উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "হে আল্লাহ, আমার সকল আমলকে সালেহ (সৎকর্ম) করে দিন, আর তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য খাঁটি (খালেস) করে দিন, এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্য অংশও রাখবেন না।"

আর আমালে সালেহ (সৎকর্ম) হলো ইহসান (নিপুণতা): আর তা হলো নেক কাজ করা, আর তা হলো আল্লাহ যা আদেশ করেছেন। আর আল্লাহ যা আদেশ করেছেন, তা-ই হলো আল্লাহ যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, আর তা হলো আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তার উদ্দেশ্যকে খাঁটি করে এবং তার আমলে মুহসিন (নিপুণ) হয়, তবে সে অবশ্যই সাওয়াবের হকদার এবং শাস্তি থেকে নিরাপদ।

আর এই কারণেই সালাফের ইমামগণ এই দুটি মূলনীতিকে একত্রিত করতেন; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের মধ্যে কে আমলে আহসান (কাজে উত্তম) তা পরীক্ষা করার জন্য} সম্পর্কে ফুযাইল ইবন ইয়াযের উক্তি। তিনি বললেন: "সবচেয়ে খাঁটি (আখলাস) এবং সবচেয়ে নির্ভুল (আসওয়াব)।" তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: "হে আবূ আলী, সবচেয়ে খাঁটি ও সবচেয়ে নির্ভুল কী?" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমল যদি নির্ভুল হয় কিন্তু খাঁটি না হয়, তবে তা কবুল করা হবে না। আর যদি খাঁটি হয় কিন্তু নির্ভুল না হয়, তবে তাও কবুল করা হবে না। যতক্ষণ না তা খাঁটি ও নির্ভুল হয়।"

আর খাঁটি (খালেস) হলো: তা আল্লাহর জন্য হওয়া। আর নির্ভুল (সওয়াব) হলো: তা সুন্নাহ অনুযায়ী হওয়া।

আর ইবনু শাহীন এবং আল-লালাকাঈ সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কথা ও কাজ নিয়ত ছাড়া কবুল হয় না। আর কথা, কাজ ও নিয়ত সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া ছাড়া কবুল হয় না।"

আর তারা দু'জন হাসান আল-বাসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর শব্দ হলো: 'কবুল হয় না' (لا يُقْبَلُ)-এর স্থলে 'উপযোগী হয় না' (لا يَصْلُحُ)।

আর এতে মুরজিয়াদের উপর খণ্ডন রয়েছে, যারা কেবল কথাকেই যথেষ্ট মনে করে। সুতরাং (ইমামগণ) সংবাদ দিয়েছেন যে, কথা ও কাজ অবশ্যই প্রয়োজন, কেননা ঈমান হলো কথা ও কাজ; এই দুটির অপরিহার্যতা রয়েছে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, কেবল অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন...