যাতে সে মানুষের কাছ থেকে আড়াল হয়ে যায়; অতঃপর তিনি (খলীফা/নেতা) মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাকে পাঠালেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তার (ঐ ব্যক্তির) উপর তা জ্বালিয়ে দেন; অতঃপর তিনি গিয়ে তার উপর তা জ্বালিয়ে দিলেন। আর এই সকল ঘটনা সেই বিষয়ে জ্ঞানীদের নিকট সহীহ (প্রমাণিত) ও সুপরিচিত এবং এর অনুরূপ দৃষ্টান্তসমূহও বহুবিধ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, আর্থিক শাস্তিগুলো (العُقُوبَاتِ الْمَالِيَّةَ) রহিত (مَنْسُوخَةٌ) এবং মালিক ও আহমাদ-এর অনুসারীদের পক্ষ থেকে এই কথাটি সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) আরোপ করে, সে তাদের উভয়ের মাযহাবের উপর ভুল করেছে। আর যে ব্যক্তিই হোক না কেন, যে কোনো মাযহাব থেকেই এই কথাটি সাধারণভাবে বলে, সে দলিলবিহীন কথা বলেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কোনো কিছুই আসেনি যা প্রমাণ করে যে তিনি সকল আর্থিক শাস্তি সম্পূর্ণরূপে হারাম করেছেন; বরং তাঁর মৃত্যুর পর খুলাফায়ে রাশিদুন (الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ) এবং তাঁর জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ (أَكَابِرُ أَصْحَابِهِ) এই নীতি গ্রহণ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এই বিধানটি সুপ্রতিষ্ঠিত (مُحْكَمٌ), রহিত নয় (غَيْرُ مَنْسُوخٍ)।

আর এই দৃষ্টান্তগুলোর অধিকাংশ আহমাদ, মালিক ও তাঁদের অনুসারীদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (مَنْصُوصَةٌ)। আর এর কিছু কিছু শাফিঈর নিকটও একটি মত, যা তাঁর নিকট পৌঁছানো হাদীসের ভিত্তিতে গৃহীত।

আর মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো: আর্থিক শাস্তিগুলো দৈহিক শাস্তির (الْبَدَنِيَّةِ) মতোই: যা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা শরীয়তের বিরোধী—এই দুই ভাগে বিভক্ত। আর তাঁদের (মালিক ও আহমাদ) নিকট আর্থিক শাস্তি রহিত নয়।

আর যারা রহিত হওয়ার দাবি করে, তাদের নিকট কুরআন বা সুন্নাহ থেকে রহিতকারী কোনো প্রমাণ (حُجَّةٌ بِالنَّسْخِ) নেই। আর এটি হলো বহু লোকের স্বভাব, যারা সহীহ নসসমূহ (সুস্পষ্ট টেক্সট) এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহর বিরোধিতা করে কোনো প্রমাণ ছাড়াই। কেবল রহিত হওয়ার নিছক দাবির মাধ্যমেই (তারা বিরোধিতা করে); আর যখন তাদের নিকট রহিতকারী (النَّاسِخِ) দলিল চাওয়া হয়, তখন তাদের নিকট কোনো প্রমাণ থাকে না।