এর উপর (নির্ভর করা যায় না)। সহীহ সংকলনসমূহের সংকলকগণ এবং নির্ভরযোগ্য সুনান সংকলনসমূহের সংকলকগণ—যেমন আবূ দাঊদ ও নাসাঈ—কেউই তা বর্ণনা করেননি। কারণ তা দুর্বল, বরং মাওযূ’ (জাল), যেমনটি উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে আলোচনা করে স্পষ্ট করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁকে যিয়ারত করেছে, সে তাঁর প্রতি হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তাদের (সাহাবীদের) পরে যদি কেউ উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও আল্লাহর পথে ব্যয় করে, তবুও সে তাদের কারো এক মুদ (পরিমাণ দান)-এর সমকক্ষ হতে পারবে না, এমনকি তার অর্ধেকেরও না। আর যখন সে ফরযসমূহ (ফারায়েয) আদায় করেও সাহাবীদের সমতুল্য হতে পারে না, তখন নফল (নওয়াফিল) দ্বারা, অথবা যা নৈকট্যমূলক কাজ নয় তা দ্বারা, কিংবা যা নিষিদ্ধ তা দ্বারা কীভাবে তাদের সমতুল্য হতে পারে?

আর মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন বলে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।" তিনি এই শব্দটিকে অপছন্দ করতেন। কারণ, তাঁর কবরের ক্ষেত্রে সুন্নাহয় এই শব্দবন্ধ আসেনি। আর তারা এর কারণ বর্ণনায় বিভিন্ন দিক উল্লেখ করেছেন। তবে অন্যান্য উলামা সাধারণ কবর যিয়ারতের হাদীসসমূহের কারণে এই শব্দবন্ধ ব্যবহারে অনুমতি দিয়েছেন।

আর মালিক (রহ.) সেই বিষয়গুলো মুস্তাহাব মনে করতেন যা অন্যান্য উলামায়ে কেরামও মুস্তাহাব মনে করেন—যেমন মদীনার উদ্দেশ্যে সফর করা এবং তাঁর মসজিদে সালাত আদায় করা। অনুরূপভাবে, ইবনু উমারের অনুসরণ করে তাঁদের কবরের কাছে গিয়ে তাঁর (নবী) এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও উমার) প্রতি সালাম পেশ করা। আর মালিক (রহ.) এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন, কারণ তিনি এমন তাবেঈনদের দেখেছেন যারা মদীনায় সাহাবীগণকে দেখেছেন। এই কারণেই তিনি এসব ক্ষেত্রে সালাফদের অনুসরণকে মুস্তাহাব মনে করতেন।

এবং তিনি অপছন্দ করতেন যে, কেউ সেখানে কোনো বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করবে। তাই তিনি অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকবে এবং দু’আ করবে; কারণ সাহাবীগণ (রিদ্বওয়ানুল্লাহি আলাইহিম) এমনটি করতেন না। আর মালিক (রহ.) মদীনার অধিবাসীদের জন্য অপছন্দ করতেন যে, যখনই কোনো ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখনই সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে আসে; কারণ সালাফগণ এমনটি করতেন না। মালিক (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: আর কখনোই... (অসমাপ্ত)।