কবরস্থ ব্যক্তি মৃত্যুকে স্মরণ করে এবং আখিরাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। কখনও কখনও তার মধ্যে অস্থিরতা (জাযা') সৃষ্টি হতে পারে, ফলে দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। আর দুঃখ (হুযন) প্রকাশ করা মূলত মুবাহ (বৈধ)। যদি এর মাধ্যমে আনুগত্যের (তাআতের) উদ্দেশ্য করা হয়, তবে তা আনুগত্য হয়। আর যদি এর সাথে কোনো পাপ কাজ করা হয়, তবে তা পাপ হিসেবে গণ্য হয়।

আর তৃতীয় প্রকারটি হলো: তাদের (মৃতদের) জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, যেমন জানাযার সালাত। সুতরাং এটিই হলো সেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয় আমল), যার পছন্দনীয় হওয়ার উপর সুন্নাহ প্রমাণ পেশ করেছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেছেন এবং তিনি তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যে, যখন তাঁরা কবর যিয়ারত করবেন, তখন কী বলবেন।

আর কুবায় (মসজিদ) যিয়ারতের ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি মদীনাতে আসে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে কুবায় আসবে এবং এর মসজিদে সালাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) নিকট তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে বাকী' (কবরস্থান) এবং উহুদের শহীদদের (কবর) যিয়ারত করবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করতেন।

সুতরাং মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা জানাযার সালাতেরই প্রকারভুক্ত। এতে তাদের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্য করা হয়, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সৃষ্টিকে ডাকার উদ্দেশ্য করা হয় না। আর এগুলোকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়, এবং এই উদ্দেশ্যেও যাওয়া যাবে না যে, এর কাছে বা এর মাধ্যমে দু'আ করা মসজিদ ও ঘরের দু'আর চেয়ে উত্তম।

আর জানাযার সালাত মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের কবরের কাছে মৃতদের জন্য দু'আ করার চেয়ে উত্তম। আর এটি (জানাযার সালাত) শরীয়তসম্মত, বরং ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিকতা), যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) এবং মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর যদি কোনো ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির খাটের (বা কবরের) কাছে এসে আল্লাহ ব্যতীত তাকে ডাকে এবং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে (ইস্তিগাসা করে), তবে এটি মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য) অনুযায়ী হারাম শিরক হবে। আর যদি সে তার জন্য শোক প্রকাশ করে (নাদব) এবং বিলাপ করে (নওহা করে), তবে তাও হারাম হবে, তবে তা প্রথমটির (শিরকের) চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের (পাপ)।

সুতরাং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাকী'বাসীদের এবং আহলে... (অসম্পূর্ণ)।