مُسْتَحَبٌّ. وَقَدْ ذَكَرْت فِي عُدَّةِ ` مَنَاسِكِ الْحَجِّ ` السُّنَّةَ فِي ذَلِكَ وَكَيْفَ يُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَهَلْ يَسْتَقْبِلُ الْحُجْرَةَ أَمْ الْقِبْلَةَ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ فَالْأَكْثَرُونَ يَقُولُونَ: يَسْتَقْبِلُ الْحُجْرَةَ كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد. وَأَبُو حَنِيفَةَ يَقُولُ: يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَيَجْعَلُ الْحُجْرَةَ عَنْ يَسَارِهِ فِي قَوْلٍ وَخَلْفَهُ فِي قَوْلٍ لِأَنَّ الْحُجْرَةَ الْمُكَرَّمَةَ لَمَّا كَانَتْ خَارِجَةً عَنْ الْمَسْجِدِ وَكَانَ الصَّحَابَةُ يُسَلِّمُونَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ يُمْكِنُ أَحَدًا أَنْ يَسْتَقْبِلَ وَجْهَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ كَمَا صَارَ ذَلِكَ مُمْكِنًا بَعْدَ دُخُولِهَا فِي الْمَسْجِدِ. بَلْ كَانَ إنْ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ صَارَتْ عَنْ يَسَارِهِ وَحِينَئِذٍ فَإِنْ كَانُوا يَسْتَقْبِلُونَهُ وَيَسْتَدْبِرُونَ الْغَرْبَ فَقَوْلُ الْأَكْثَرِينَ أَرْجَحُ وَإِنْ كَانُوا يَسْتَقْبِلُونَ الْقِبْلَةَ حِينَئِذٍ وَيَجْعَلُونَ الْحُجْرَةَ عَنْ يَسَارِهِمْ فَقَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ أَرْجَحُ. وَالصَّلَاةُ تُقْصَرُ فِي هَذَا السَّفَرِ الْمُسْتَحَبِّ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ إنَّ هَذَا السَّفَرَ لَا تُقْصَرُ فِيهِ الصَّلَاةُ. وَلَا نَهَى أَحَدٌ عَنْ السَّفَرِ إلَى مَسْجِدِهِ وَإِنْ كَانَ الْمُسَافِرُ إلَى مَسْجِدِهِ يَزُورُ قَبْرَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلْ هَذَا مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَلَا فِي شَيْءٍ مِنْ كَلَامِي وَكَلَامِ غَيْرِي نَهْيٌ عَنْ ذَلِكَ وَلَا نَهْيٌ عَنْ الْمَشْرُوعِ فِي زِيَارَةِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَلَا عَنْ الْمَشْرُوعِ فِي زِيَارَةِ سَائِرِ الْقُبُورِ؛ بَلْ قَدْ ذَكَرْت فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ اسْتِحْبَابَ زِيَارَةِ الْقُبُورِ كَمَا {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُورُ أَهْلَ الْبَقِيعِ وَشُهَدَاءَ أُحُدٍ وَيُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ
এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আমি আমার একাধিক ‘মানাসিকুল হাজ্জ’ (হজ্জের বিধিমালা) গ্রন্থে এ বিষয়ে সুন্নাহ উল্লেখ করেছি এবং কীভাবে তাঁর (সা.) প্রতি সালাম পেশ করতে হবে, আর তিনি কি হুজরার (কক্ষ) দিকে মুখ করবেন নাকি ক্বিবলার দিকে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ বলেন: তিনি হুজরার দিকে মুখ করবেন, যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) বলেছেন। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেন: তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করবেন এবং হুজরাকে তাঁর বাম দিকে রাখবেন—এটি একটি মত, এবং অন্য মতে তাঁর পেছনে রাখবেন। কারণ, যখন সম্মানিত হুজরাটি মসজিদের বাইরে ছিল এবং সাহাবীগণ তাঁর (সা.) প্রতি সালাম পেশ করতেন, তখন কারো পক্ষে সম্ভব ছিল না যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারার দিকে মুখ করবেন এবং ক্বিবলাকে পিঠ দেবেন—যেমনটি হুজরাটি মসজিদে প্রবেশ করার পরে সম্ভব হয়েছে। বরং, যদি তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন, তবে হুজরাটি তাঁর বাম দিকে থাকত। এই অবস্থায়, যদি তারা তাঁর (রাসূলের) দিকে মুখ করতেন এবং পশ্চিমকে পিঠ দিতেন, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। আর যদি তারা তখন ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন এবং হুজরাকে তাদের বাম দিকে রাখতেন, তবে আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।
আর এই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সফরে সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করা হবে—এ বিষয়ে মুসলিম ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। মুসলিম ইমামগণের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, এই সফরে সালাত ক্বসর করা যাবে না। আর কেউ তাঁর (রাসূলের) মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেননি, যদিও তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরকারী ব্যক্তি তাঁর (সা.) কবর যিয়ারত করেন। বরং এটি সর্বোত্তম নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আমার বা অন্য কারো কোনো কথায় এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, আর নবী-রাসূল ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, এবং অন্যান্য সকল কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। বরং আমি একাধিক স্থানে কবর যিয়ারতের মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছি, যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী’বাসীদের এবং উহুদের শহীদদের যিয়ারত করতেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন..."
সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমগণ বলেন: তিনি হুজরার দিকে মুখ করবেন, যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) বলেছেন। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেন: তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করবেন এবং হুজরাকে তাঁর বাম দিকে রাখবেন—এটি একটি মত, এবং অন্য মতে তাঁর পেছনে রাখবেন। কারণ, যখন সম্মানিত হুজরাটি মসজিদের বাইরে ছিল এবং সাহাবীগণ তাঁর (সা.) প্রতি সালাম পেশ করতেন, তখন কারো পক্ষে সম্ভব ছিল না যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেহারার দিকে মুখ করবেন এবং ক্বিবলাকে পিঠ দেবেন—যেমনটি হুজরাটি মসজিদে প্রবেশ করার পরে সম্ভব হয়েছে। বরং, যদি তিনি ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন, তবে হুজরাটি তাঁর বাম দিকে থাকত। এই অবস্থায়, যদি তারা তাঁর (রাসূলের) দিকে মুখ করতেন এবং পশ্চিমকে পিঠ দিতেন, তবে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)। আর যদি তারা তখন ক্বিবলার দিকে মুখ করতেন এবং হুজরাকে তাদের বাম দিকে রাখতেন, তবে আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ)।
আর এই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) সফরে সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করা হবে—এ বিষয়ে মুসলিম ইমামগণের ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। মুসলিম ইমামগণের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, এই সফরে সালাত ক্বসর করা যাবে না। আর কেউ তাঁর (রাসূলের) মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেননি, যদিও তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে সফরকারী ব্যক্তি তাঁর (সা.) কবর যিয়ারত করেন। বরং এটি সর্বোত্তম নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আমার বা অন্য কারো কোনো কথায় এ বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, আর নবী-রাসূল ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, এবং অন্যান্য সকল কবর যিয়ারতের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত বিষয়ের উপরও কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। বরং আমি একাধিক স্থানে কবর যিয়ারতের মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছি, যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাক্বী’বাসীদের এবং উহুদের শহীদদের যিয়ারত করতেন এবং তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন..."
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 330)