উনচল্লিশতম দিক: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, একজন বহু ফতোয়াদাতা আলেম একাধিক মাসআলায় এমন ফতোয়া দিয়েছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর পরিপন্থী। এবং যা খোলাফায়ে রাশেদীনের নীতিরও পরিপন্থী: তবুও তাকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখা জায়েয হবে না; বরং যে বিষয়ে তিনি বিরোধিতা করেছেন, সে বিষয়ে তার ভুলটি তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে। কেননা সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী যুগের মুসলিম আলেমদের প্রতিটি যুগেই এমন ব্যক্তি ছিলেন। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘মুতাআহ (অস্থায়ী বিবাহ) এবং সারফ (মুদ্রা বিনিময়)’ এর বিষয়ে সহীহ সুন্নাহর পরিপন্থী মত দিতেন। অথচ সাহাবায়ে কিরাম তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করেছিলেন, কিন্তু তাঁকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখেননি। বরং তাঁরা তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যা তাঁর মতের বিপরীত ছিল। যেমন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছিলেন যে, তিনি মুতাআহকে হারাম করেছেন। আর আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্যরা তাঁর (ইবনু আব্বাস) কাছে রিবা আল-ফাদল (সুদ) হারাম হওয়ার বর্ণনা করেছিলেন। কিন্তু তাঁরা কেবল নিজেদের কথা ও সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে তাঁর ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করেননি এবং তাঁকে সম্পূর্ণরূপে ফতোয়া প্রদান থেকে বিরত রাখেননি। এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। সুতরাং, সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (বা সামগ্রিক বারণ) হলো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করা, আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে বাতিল। যদি তারা যে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করছে, তা সুন্নাহর পরিপন্থী হতো (তবুও এই নিষেধাজ্ঞা বাতিল হতো), তাহলে কেমন হবে যখন সুন্নাহ তাঁর পক্ষেই রয়েছে; বরং যিয়ারতের মাসআলাসমূহে (যেগুলো তারা অস্বীকার করেছে) মুসলিম আলেমদের ইজমাও তাঁর পক্ষে রয়েছে? আর এটি প্রমাণ করে যে, এই হুকুম (সাধারণ নিষেধাজ্ঞা) ইসলামের সবচেয়ে বাতিল হুকুমগুলোর মধ্যে একটি এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে ইসলামের দীনকে পরিবর্তন করার সবচেয়ে বড় মাধ্যমগুলোর অন্যতম।

চল্লিশতম দিক: এই মাসআলাগুলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে শুরু করে এই সময় পর্যন্ত মুসলিম আলেমগণ অবগত আছেন; কেননা সকল মুসলিম...