وَهِيَ مُخَالِفَةٌ لِلسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ: فَيَجِبُ رَدُّهَا بِالْإِجْمَاعِ. السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهُمْ قَالُوا: إنَّ هَذَا الْمُفْتِي يَنْبَغِي أَنْ يُزْجَرَ عَنْ مِثْلِ هَذِهِ الْفَتَاوَى الْبَاطِلَةِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ. وَقَوْلُهُمْ هُوَ الْبَاطِلُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ. وَمَنْ ادَّعَى أَنَّ قَوْلَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ هُوَ الْبَاطِلُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ كَانَ قَوْلُهُ وَحُكْمُهُ بِهِ بَاطِلًا بِالْإِجْمَاعِ. فَإِنَّ هَذِهِ الْفُتْيَا هِيَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ: فِيهَا قَوْلُ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ. وَالْقَوْلُ الْآخَرُ لَيْسَ الْعُلَمَاءُ وَالْأَئِمَّةُ الْكِبَارُ قَوْلٌ إلَّا مَا ذُكِرَ فِيهَا وَمَا ذَكَرُوهُ لَا يُعْرَفُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ وَالْأَئِمَّةِ الْكِبَارِ.
الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهُمْ قَالُوا يُمْنَعُ مِنْ الْفَتَاوَى الْغَرِيبَةِ الْمَرْدُودَةِ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. وَالْحُكْمُ بِهِ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا يُنْقَضُ حُكْمُ الْحَاكِمِ إذَا خَالَفَ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ إجْمَاعًا أَوْ مَعْنَى ذَلِكَ. فَأَمَّا مَا وَافَقَ قَوْلَ بَعْضِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي ` مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ ` فَإِنَّهُ لَا يُنْقَضُ لِأَجْلِ مُخَالَفَتِهِ قَوْلَ الْأَرْبَعَةِ وَمَا يَجُوزُ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ الْحَاكِمُ يَجُوزُ أَنْ يُفْتِيَ بِهِ الْمُفْتِي بِالْإِجْمَاعِ؛ بَلْ الْفُتْيَا أَيْسَرُ؛ فَإِنَّ الْحَاكِمَ يُلْزِمُ وَالْمُفْتِيَ لَا يُلْزِمُ. فَمَا سَوَّغَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ فَهُوَ يُسَوِّغُونَ لِلْمُفْتِي أَنْ يُفْتِيَ بِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَالْأَحْرَى وَمَنْ حَكَمَ بِمَنْعِ الْإِفْتَاءِ بِذَلِكَ فَقَدْ خَالَفَ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ وَسَائِرَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. فَمَا قَالُوهُ هُوَ الْمُخَالِفُ لِلْأَرْبَعَةِ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ
الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ: أَنَّهُمْ قَالُوا يُمْنَعُ مِنْ الْفَتَاوَى الْغَرِيبَةِ الْمَرْدُودَةِ عِنْدَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. وَالْحُكْمُ بِهِ بَاطِلٌ بِالْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ إنَّمَا يُنْقَضُ حُكْمُ الْحَاكِمِ إذَا خَالَفَ كِتَابًا أَوْ سُنَّةً أَوْ إجْمَاعًا أَوْ مَعْنَى ذَلِكَ. فَأَمَّا مَا وَافَقَ قَوْلَ بَعْضِ الْمُجْتَهِدِينَ فِي ` مَسَائِلِ الِاجْتِهَادِ ` فَإِنَّهُ لَا يُنْقَضُ لِأَجْلِ مُخَالَفَتِهِ قَوْلَ الْأَرْبَعَةِ وَمَا يَجُوزُ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ الْحَاكِمُ يَجُوزُ أَنْ يُفْتِيَ بِهِ الْمُفْتِي بِالْإِجْمَاعِ؛ بَلْ الْفُتْيَا أَيْسَرُ؛ فَإِنَّ الْحَاكِمَ يُلْزِمُ وَالْمُفْتِيَ لَا يُلْزِمُ. فَمَا سَوَّغَ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بِهِ فَهُوَ يُسَوِّغُونَ لِلْمُفْتِي أَنْ يُفْتِيَ بِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَالْأَحْرَى وَمَنْ حَكَمَ بِمَنْعِ الْإِفْتَاءِ بِذَلِكَ فَقَدْ خَالَفَ الْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ وَسَائِرَ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ. فَمَا قَالُوهُ هُوَ الْمُخَالِفُ لِلْأَرْبَعَةِ وَسَائِرِ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ
আর তা (সেই মত) সুন্নাহ ও ইজমা'-এর পরিপন্থী। সুতরাং ইজমা' অনুযায়ী তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব।
সাতাশতম: তারা বলেছে যে, এই মুফতিকে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল (বাতিল) হিসেবে গণ্য এই ধরনের ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা উচিত। অথচ তাদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল, তবে ইজমা' অনুযায়ী তার বক্তব্য ও তদনুযায়ী তার হুকুম (রায়) বাত্বিল। কারণ এই ফতোয়াটিই হলো বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য: এর মধ্যে মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য বড় বড় আইম্মাহদের বক্তব্য রয়েছে। আর অন্য বক্তব্যটি বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য নয়, বরং এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা-ই (তাদের বক্তব্য)। আর তারা (সমালোচকরা) যা উল্লেখ করেছে, তা বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের কারো থেকেই পরিচিত নয়।
আটাশতম: তারা বলেছে যে, আইম্মাহ আল-আরবা'আহ (চার ইমাম) এবং অন্যান্য মুসলিম আইম্মাহদের নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদাহ) ও অস্বাভাবিক (গরীবাহ) ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা হবে। আর তদনুযায়ী হুকুম (রায়) প্রদান করা ইজমা' অনুযায়ী বাত্বিল; কারণ আইম্মাহ আল-আরবা'আহ একমত যে, বিচারকের (হাকিম) রায় কেবল তখনই নাক্বয (বাতিল) করা হবে, যখন তা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা' অথবা এর অর্থকে লঙ্ঘন করে। কিন্তু ইজতিহাদের মাসা'ইলে (বিষয়াবলীতে) যা কোনো কোনো মুজতাহিদের মতের সাথে মিলে যায়, তা কেবল চার ইমামের মতের বিরোধিতার কারণে নাক্বয করা হবে না। আর যা দিয়ে বিচারকের হুকুম (রায়) দেওয়া বৈধ, ইজমা' অনুযায়ী মুফতির জন্য তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়াও বৈধ; বরং ফতোয়া দেওয়া আরও সহজ; কারণ বিচারক বাধ্য করেন (রায় মানতে), কিন্তু মুফতি বাধ্য করেন না। সুতরাং আইম্মাহ আল-আরবা'আহ বিচারককে যা দিয়ে হুকুম দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, মুফতিকে তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি তারা আরও বেশি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্ব আল-আওলা ওয়াল-আহরা) দেন। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা ফতোয়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করার হুকুম দেয়, সে আইম্মাহ আল-আরবা'আহ এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের বিরোধিতা করেছে। সুতরাং তারা (সমালোচকরা) যা বলেছে, তা-ই চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের পরিপন্থী।
সাতাশতম: তারা বলেছে যে, এই মুফতিকে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল (বাতিল) হিসেবে গণ্য এই ধরনের ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা উচিত। অথচ তাদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্যই বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের নিকট বাত্বিল, তবে ইজমা' অনুযায়ী তার বক্তব্য ও তদনুযায়ী তার হুকুম (রায়) বাত্বিল। কারণ এই ফতোয়াটিই হলো বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য: এর মধ্যে মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য বড় বড় আইম্মাহদের বক্তব্য রয়েছে। আর অন্য বক্তব্যটি বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের বক্তব্য নয়, বরং এতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা-ই (তাদের বক্তব্য)। আর তারা (সমালোচকরা) যা উল্লেখ করেছে, তা বড় বড় উলামা ও আইম্মাহদের কারো থেকেই পরিচিত নয়।
আটাশতম: তারা বলেছে যে, আইম্মাহ আল-আরবা'আহ (চার ইমাম) এবং অন্যান্য মুসলিম আইম্মাহদের নিকট প্রত্যাখ্যাত (মারদূদাহ) ও অস্বাভাবিক (গরীবাহ) ফতোয়া দেওয়া থেকে বিরত রাখা হবে। আর তদনুযায়ী হুকুম (রায়) প্রদান করা ইজমা' অনুযায়ী বাত্বিল; কারণ আইম্মাহ আল-আরবা'আহ একমত যে, বিচারকের (হাকিম) রায় কেবল তখনই নাক্বয (বাতিল) করা হবে, যখন তা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা' অথবা এর অর্থকে লঙ্ঘন করে। কিন্তু ইজতিহাদের মাসা'ইলে (বিষয়াবলীতে) যা কোনো কোনো মুজতাহিদের মতের সাথে মিলে যায়, তা কেবল চার ইমামের মতের বিরোধিতার কারণে নাক্বয করা হবে না। আর যা দিয়ে বিচারকের হুকুম (রায়) দেওয়া বৈধ, ইজমা' অনুযায়ী মুফতির জন্য তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়াও বৈধ; বরং ফতোয়া দেওয়া আরও সহজ; কারণ বিচারক বাধ্য করেন (রায় মানতে), কিন্তু মুফতি বাধ্য করেন না। সুতরাং আইম্মাহ আল-আরবা'আহ বিচারককে যা দিয়ে হুকুম দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, মুফতিকে তা দিয়ে ফতোয়া দেওয়ার অনুমতি তারা আরও বেশি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বরীক্ব আল-আওলা ওয়াল-আহরা) দেন। আর যে ব্যক্তি এর দ্বারা ফতোয়া দেওয়াকে নিষিদ্ধ করার হুকুম দেয়, সে আইম্মাহ আল-আরবা'আহ এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের বিরোধিতা করেছে। সুতরাং তারা (সমালোচকরা) যা বলেছে, তা-ই চার ইমাম এবং অন্যান্য সকল মুসলিম আইম্মাহদের পরিপন্থী।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 303)