হজ্জ ইসলামের প্রথম দিকে ওয়াজিব ছিল না; বরং তা ওয়াজিব হয়েছে সূরা আলে ইমরানে আল্লাহর বাণী: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ্জ করা কর্তব্য) দ্বারা। এই বিষয়েই মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি হজ্জের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) প্রমাণ করে।

আর তাঁর বাণী: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি প্রাথমিকভাবে উভয়টিকে ওয়াজিব করে এবং শুরু করার পর সেগুলোকে পূর্ণ করাও ওয়াজিব করে। আবার বলা হয়েছে: এটি কেবল শুরু করার পর উভয়টিকে পূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে, প্রাথমিকভাবে সেগুলোকে ওয়াজিব করে না। আর এটিই হলো বিশুদ্ধ মত। কেননা এই আয়াতটি মানুষের ঐকমত্যে হুদায়বিয়ার বছরে নাযিল হয়েছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন উমরাহ (হুদায়বিয়ার উমরাহ) শুরু করেছিলেন, তখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল। আর এই আয়াতে অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্য হালাল হয়ে যাওয়াকে বৈধ করা হয়েছিল। ফলে মুশরিকরা যখন তাঁকে বাধা দিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হালাল হয়ে গেলেন এবং ফিরে গেলেন।

আর হজ্জ ও উমরাহ, যে ব্যক্তি তা শুরু করবে, আইম্মাদের ঐকমত্যে তার উপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। কিন্তু রোযা, সালাত ও ইতিকাফের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন—এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। শাফিঈ ও আহমদের প্রসিদ্ধ মাযহাব হলো, পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। আর মালিক ও আবু হানিফার মাযহাব হলো, তা ওয়াজিব। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, রাসূলের মসজিদের ফযীলত হলো সেখানে ইবাদতের জন্য সফর করা এবং সেখানে এক হাজার সালাতের সমান সালাত আদায় করা; আর এর কোনো কিছুই মুসলিমদের ইজমা অনুসারে কবরের কারণে নয়। আর এটি হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ ও অন্যান্য মসজিদের মধ্যে এবং তাঁর কবর ও অন্যান্য কবরের মধ্যে পার্থক্যের অন্যতম দিক। সুতরাং বিভিন্ন দিক থেকে পার্থক্যটি স্পষ্ট হয়ে গেল।