একজন সম্মানিত রাসূল (নূহ আ.)-এর কাফির পুত্র, যার উপর (আল্লাহর) ফয়সালা কার্যকর হয়েছিল এবং যাকে তিনি ডুবিয়ে দিয়েছিলেন, আর নূহ (আ.)-কে তার জন্য সুপারিশ করতে নিষেধ করা হয়েছিল। আর মুহাজির ও আনসারগণ তাদের কাফির পিতা-মাতা থেকে সৃষ্ট।

সুতরাং, যদি সেই নিকটবর্তী উপাদান (আল-মাদ্দাতুল কারীবাহ) যা থেকে নবী ও সালেহগণ সৃষ্ট হন, তাদের দেহের (আবদান) সাথে মর্যাদায় (ফাদ্বীলাহ) সমকক্ষ হওয়া আবশ্যক না হয়; কারণ আল্লাহ মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন। তাই তিনি একজন কাফিরের শুক্রাণু (মানী) থেকে মুমিন দেহকে বের করেছেন। তাহলে দূরবর্তী উপাদান (আল-মাদ্দাতুল বা'ঈদাহ), যা হলো মাটি (তুরাব), নবী ও সালেহগণের দেহের সমকক্ষ না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর এই দেহগুলো আল্লাহর ইবাদত করেছে, তাঁর পথে জিহাদ করেছে এবং এদের স্থায়ী নিবাস হলো জান্নাত। আর যে উপাদানগুলো থেকে এই দেহগুলো সৃষ্ট হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে যা রূপান্তরিত হয়ে (ইস্তিহালা) নিজেই দেহে পরিণত হয়েছে, তার হুকুম দেহের হুকুমের মতোই। আর যা অবশিষ্ট (ফাদ্বল) রয়ে গেছে, তা তার অনুরূপ বস্তুর মর্যাদার সমতুল্য।

আর এই কারণেই তারা ভুল করেছে যারা সেই উপাদানগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেনি যা রূপান্তরিত হয়ে দেহে পরিণত হয়েছে এবং যা রূপান্তরিত হয়নি; বরং মাটি বা মৃত অবস্থায় রয়ে গেছে।

সুতরাং, কবরের মাটি—যদি ধরে নেওয়া হয় যে মৃত ব্যক্তি সেই মাটি থেকে সৃষ্ট হয়েছিল এবং তা থেকে রূপান্তরিত হয়ে মৃত ব্যক্তির দেহে পরিণত হয়েছে: তবে তা তার দেহ এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব সুপরিচিত। আর যা কবরে অবশিষ্ট রয়ে গেছে, তার হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই। বরং সেই মাটি যা সিজদার সময় তাদের কপাল স্পর্শ করত—আর সিজদা হলো সেই সময় যখন বান্দা তার উপাস্য রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয়—তা কবরের ও লাহাদের (সমাধিস্তম্ভের) মাটির চেয়েও উত্তম।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।