রাসূলের ছিল, এবং উম্মাহর প্রাথমিক অগ্রগামীগণ ও এর ইমামগণ যার উপর ছিলেন, এবং কিতাব ও সুন্নাহ যার উপর প্রমাণ দেয়। যখন তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটিই রাসূল নিয়ে এসেছেন, এরপরও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণের উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

অনুরূপভাবে, যখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই অভিমতটি কুফর নয়, বরং এটি এমন বিষয় যার উপর মুসলিমগণ একমত যে এটি একটি বৈধ (সায়েগ) অভিমত এবং এর বক্তা একজন ইজতিহাদকারী, যিনি তার ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবেন, চাই তিনি সঠিক হোন বা ভুল। এরপরও যদি সে এমন ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণার উপর জিদ ধরে থাকে, যার ব্যাপারে কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা স্পষ্ট যে সে কাফির নয়, এবং তার কাছেও স্পষ্ট হয়ে যায় (যে সে কাফির নয়), তবুও সে রাসূলের বিরোধিতা এবং মুমিনদের পথ ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণের উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

যেমন যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসকে যে, মাসীহ (ঈসা) আল্লাহর বান্দা— মাসীহের প্রতি শত্রুতা হিসেবে গণ্য করে, অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, যে কেউ বলে: ‘নবীগণের নামে কসম করো না’, সে তাদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছে এবং কুফরি করেছে; এমন ব্যক্তিকে তওবা করতে বলা হবে।

এর মধ্যে একটি হলো এই যে, এই মাসআলাটির ব্যাপারে তার (ঐ ব্যক্তির) ইমাম মালিক এবং তার অধিকাংশ সাথীগণ সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। এটি তাদের ছোট-বড় কিতাবসমূহে বিদ্যমান। অথচ সে তাদের বক্তব্য থেকে এটি জানতে পারেনি, বরং যে ব্যক্তি তাদের অনুরূপ বক্তব্য দেয়, তাকে কাফির বলা হয়, অভিশাপ দেওয়া হয় এবং গালি দেওয়া হয়। ফলে তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সে তাদের (মালিক ও তার সাথীদের) কাফির ঘোষণা করবে, গালি দেবে এবং তাদের রক্ত হালাল মনে করবে।

এর মধ্যে আরেকটি হলো এই যে, সে বলেছে: তাঁর (রাসূলের) কবর যিয়ারত সম্পর্কে সহীহ হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসও এসেছে যা সহীহ-এর স্তরে পৌঁছায়নি; কিন্তু আহকামের (শরীয়তের বিধানাবলীর) উপর সেগুলোর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ।