وَبِهَذَا يَظْهَرُ ضَعْفُ حُجَّةِ أَبِي مُحَمَّدٍ المقدسي؛ لِأَنَّ زِيَارَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَسْجِدِ قُبَاء لَمْ تَكُنْ بِشَدِّ رَحْلٍ وَالسَّفَرَ إلَيْهِ لَا يَجِبُ بِالنَّذْرِ. وَقَوْلُهُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ} إنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى نَفْيِ الِاسْتِحْبَابِ عَنْهُ جَوَابَانِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّ هَذَا تَسْلِيمٌ مِنْهُ أَنَّ هَذَا السَّفَرَ لَيْسَ بِعَمَلِ صَالِحٍ وَلَا قُرْبَةٍ وَلَا طَاعَةٍ وَلَا هُوَ مِنْ الْحَسَنَاتِ. فَإِذًا مَنْ اعْتَقَدَ السَّفَرَ لِزِيَارَةِ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَنَّهُ قُرْبَةٌ وَعِبَادَةٌ وَطَاعَةٌ فَقَدْ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ وَإِذَا سَافَرَ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّهَا طَاعَةٌ كَانَ ذَلِكَ مُحَرَّمًا بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ فَصَارَ التَّحْرِيمُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ أَحَدًا لَا يُسَافِرُ إلَيْهَا إلَّا لِذَلِكَ. وَأَمَّا إذَا قُدِّرَ أَنَّ الرَّجُلَ سَافَرَ إلَيْهَا لِغَرَضِ مُبَاحٍ فَهَذَا جَائِزٌ وَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ يَقْتَضِي النَّهْيَ وَالنَّهْيُ يَقْتَضِي التَّحْرِيمَ. وَمَا ذَكَرَهُ السَّائِلُ مِنْ الْأَحَادِيثِ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ بَلْ هِيَ مَوْضُوعَةٌ. لَمْ يُخَرِّجْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ السُّنَنِ الْمُعْتَمَدَةِ شَيْئًا مِنْهَا وَلَمْ يَحْتَجَّ أَحَدٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ بِشَيْءِ مِنْهَا بَلْ مَالِكٌ إمَامُ أَهِلِ الْمَدِينَةِ النَّبَوِيَّةِ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحُكْمِ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ: زُرْت قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
আর এর মাধ্যমেই আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীর যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ পায়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কুব্বা (কুব্বা) মসজিদে যিয়ারত ‘শাদদু রাহ্ল’ (সফর প্রস্তুতি) দ্বারা হতো না, এবং এর উদ্দেশ্যে সফর মান্নত (নযর) দ্বারাও ওয়াজিব হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী {لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ} (কোনো যাত্রা করা যাবে না) সম্পর্কে তার (আল-মাকদিসীর) এই বক্তব্য যে, এটি কেবল ইসতিহবাব (পছন্দনীয়তা/মুস্তাহাব হওয়া) নাকচ করার জন্য প্রযোজ্য— এর দুটি উত্তর রয়েছে।
প্রথমত: এটি তার পক্ষ থেকে স্বীকার করে নেওয়া যে, এই সফর কোনো আমলে সালিহ (সৎকর্ম), কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য), তাআ'ত (আনুগত্য) নয়, এবং এটি নেক কাজের (হাসানাত) অন্তর্ভুক্তও নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে কুরবাত (নৈকট্য), ইবাদত ও তাআ'ত (আনুগত্য) মনে করে, সে ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর যদি সে এটিকে তাআ'ত মনে করে সফর করে, তবে তা মুসলিমদের ইজমা' অনুযায়ী হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, এই দিক থেকেও তা হারাম সাব্যস্ত হলো। আর এটি জানা কথা যে, কেউ এই উদ্দেশ্যে (তাআ'ত মনে করা) ছাড়া সেখানে সফর করে না। পক্ষান্তরে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি কোনো মুবাহ (বৈধ) উদ্দেশ্যে সেখানে সফর করল, তবে তা জায়েয (অনুমোদিত) এবং এটি এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী): এই হাদীসটি নাহী (নিষেধ) নির্দেশ করে, আর নাহী (নিষেধ) তাহরীম (হারাম হওয়া) নির্দেশ করে।
আর প্রশ্নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যে সকল হাদীস উল্লেখ করেছে, হাদীস বিশারদদের (আহলুল ইলম বিল হাদীস) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সেগুলোর সবই দুর্বল (দ্বাঈফ), বরং সেগুলো মাওযূ'আহ (জাল/বানোয়াট)। নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহের (আহলুস সুনান আল-মু'তামাদাহ) কেউই এর কোনোটি সংকলন করেননি, এবং কোনো ইমামই এর কোনোটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। বরং মালিক, যিনি মাদীনা মুনাওয়ারার ইমাম এবং যিনি এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত, তিনি অপছন্দ করতেন (কারাহাত করতেন) যে, কোনো ব্যক্তি বলুক: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।
প্রথমত: এটি তার পক্ষ থেকে স্বীকার করে নেওয়া যে, এই সফর কোনো আমলে সালিহ (সৎকর্ম), কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য), তাআ'ত (আনুগত্য) নয়, এবং এটি নেক কাজের (হাসানাত) অন্তর্ভুক্তও নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি নবীগণ ও সালেহীনদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে কুরবাত (নৈকট্য), ইবাদত ও তাআ'ত (আনুগত্য) মনে করে, সে ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর যদি সে এটিকে তাআ'ত মনে করে সফর করে, তবে তা মুসলিমদের ইজমা' অনুযায়ী হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, এই দিক থেকেও তা হারাম সাব্যস্ত হলো। আর এটি জানা কথা যে, কেউ এই উদ্দেশ্যে (তাআ'ত মনে করা) ছাড়া সেখানে সফর করে না। পক্ষান্তরে, যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি কোনো মুবাহ (বৈধ) উদ্দেশ্যে সেখানে সফর করল, তবে তা জায়েয (অনুমোদিত) এবং এটি এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।
দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী): এই হাদীসটি নাহী (নিষেধ) নির্দেশ করে, আর নাহী (নিষেধ) তাহরীম (হারাম হওয়া) নির্দেশ করে।
আর প্রশ্নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যে সকল হাদীস উল্লেখ করেছে, হাদীস বিশারদদের (আহলুল ইলম বিল হাদীস) ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সেগুলোর সবই দুর্বল (দ্বাঈফ), বরং সেগুলো মাওযূ'আহ (জাল/বানোয়াট)। নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহের (আহলুস সুনান আল-মু'তামাদাহ) কেউই এর কোনোটি সংকলন করেননি, এবং কোনো ইমামই এর কোনোটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেননি। বরং মালিক, যিনি মাদীনা মুনাওয়ারার ইমাম এবং যিনি এই মাসআলার হুকুম সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত, তিনি অপছন্দ করতেন (কারাহাত করতেন) যে, কোনো ব্যক্তি বলুক: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 221)