সর্বসম্মতিক্রমে—যা সুস্পষ্ট, যা অপ্রতিরোধ্য। যা উন্মোচিত, যা আবৃত নয়। বরং তা দুই জ্যোতিষ্ক (সূর্য ও চন্দ্র) থেকেও অধিকতর স্পষ্ট এবং দুই চোখবিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য প্রভাতের পার্থক্যরেখা (ফজরের আলো) থেকেও অধিকতর প্রকাশ্য।

আর এই মাসআলার ভিত্তি হলো: যে হাদীসের বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য রয়েছে (সেই হাদীস)। আর উলামাদের মাঝে মতভেদের উৎস হলো এর শব্দশৈলীর দুটি সম্ভাবনার কারণে।

আর তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী {لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ} (লা তুশাদ্দুর রিহালু)-এর শব্দশৈলী দুটি দিক বহন করে—নফী (Negation/অস্বীকার) এবং নাহী (Prohibition/নিষেধাজ্ঞা)। কারণ এই দুটির সম্ভাবনা রয়েছে।

যদি নফী (অস্বীকার)-এর অর্থকে বিবেচনা করা হয়, তবে এর দাবি হলো: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে সফর করা (شد الرحال) এবং বাহন প্রস্তুত করার (إِعْمَالِ الْمَطِيِّ) ফযীলত (পুণ্য) ও ইসতিহবাবকে (পছন্দনীয়তা) অস্বীকার করা; কেননা, যদি ধরে নেওয়া হয় যে এই কাজগুলো (সফর) সংঘটিত হয়, তবে সেগুলোর বিলুপ্তি অসম্ভব হতো। সুতরাং, অনিবার্যভাবে এই নফী (অস্বীকার) সেগুলোর (সফরের) সত্তার দিকে নয়, বরং সেগুলোর ফযীলত ও ইসতিহবাবের দিকে ধাবিত হবে।

আর এটি এমন প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেগুলোর উদ্দেশ্যে বাহন প্রস্তুত করা ও সফর করাকে নৈকট্য (কুরবাত) ও ফযীলত বলে বিশ্বাস করা হয়: যেমন—(অন্যান্য) মসজিদসমূহ, সালিহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারত এবং এই ধরনের যা কিছু আছে, বরং এর চেয়েও ব্যাপক।

আর এর প্রমাণ হলো, বাক্যের শুরুতে যে অস্বীকৃত (নফীকৃত) বিষয়টিকে অনুমান করা হয়েছে, তাকে ‘ইল্লা’ (إلَّا)-এর পরের অংশের জন্য সাব্যস্ত করা অপরিহার্য। অন্যথায়, এর পূর্বের ও পরের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না, অথচ এই ক্ষেত্রে পার্থক্য বিদ্যমান: ফযীলত ও ইসতিহবাবকে অস্বীকার করার দ্বারা ইবাহা (বৈধতা)-কে অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না।

সুতরাং, এটি হলো সেই পক্ষের দলিলের ভিত্তি, যারা এই শব্দশৈলীকে নফী (অস্বীকার) হিসেবে বিবেচনা করে এই সফরকে বৈধ (ইবাহা) বলেছেন। আর এর উপর ভিত্তি করেই কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা)-এর বৈধতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আর যদি নাহী (নিষেধাজ্ঞা)-কে বিবেচনা করা হয়, তবে এর অর্থ হলো: তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের উদ্দেশ্যে বাহন প্রস্তুত করা ও সফর করা থেকে নিষেধ করা; কেননা, সাধারণ উসূলবিদদের (উসূলুল ফিকহ বিশেষজ্ঞদের) নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো কিছু থেকে নিষেধাজ্ঞা (নাহী) প্রমাণাদির দাবি অনুযায়ী সেটিকে হারাম (নিষিদ্ধ) অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) সাব্যস্ত করে।