وَمَعْلُومٌ أَنَّ كُلَّ مَا لَمْ يَسُنَّهُ وَلَا اسْتَحَبَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَقْتَدِي بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ فِي دِينِهِمْ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَاتِ وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ فِي مِثْلِ هَذَا إنَّهُ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ؛ إذَا الْبِدْعَةُ الْحَسَنَةُ - عِنْدَ مَنْ يُقَسِّمُ الْبِدَعَ إلَى حَسَنَةٍ وَسَيِّئَةٍ - لَا بُدَّ أَنْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ يُقْتَدَى بِهِمْ وَيَقُومُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا وَكَذَلِكَ مَنْ يَقُولُ: الْبِدْعَةُ الشَّرْعِيَّةُ كُلُّهَا مَذْمُومَةٌ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ} وَيَقُولُ قَوْلُ عُمَرَ فِي التَّرَاوِيحِ: ` نِعْمَتْ الْبِدْعَةُ هَذِهِ ` إنَّمَا أَسْمَاهَا بِدْعَةً: بِاعْتِبَارِ وَضْعِ اللُّغَةِ. فَالْبِدْعَةُ فِي الشَّرْعِ عِنْدَ هَؤُلَاءِ مَا لَمْ يَقُمْ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ. وَمَآلُ الْقَوْلَيْنِ وَاحِدٌ؛ إذْ هُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مَا لَمْ يُسْتَحَبَّ أَوْ يَجِبُ مِنْ الشَّرْعِ فَلَيْسَ بِوَاجِبِ وَلَا مُسْتَحَبٍّ؛ فَمَنْ اتَّخَذَ عَمَلًا مِنْ الْأَعْمَالِ عِبَادَةً وَدِينًا وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الشَّرِيعَةِ وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ. وَقَصْدُ الْقُبُورِ لِأَجْلِ الدُّعَاءِ عِنْدَهَا رَجَاءَ الْإِجَابَةِ: هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ الشَّرِيعَةِ: لَا وَاجِبًا وَلَا مُسْتَحَبًّا؛ فَلَا يَكُونُ دِينًا وَلَا حَسَنًا وَلَا طَاعَةً لِلَّهِ وَلَا مِمَّا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ وَلَا يَكُونُ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا قُرْبَةً وَمَنْ جَعَلَهُ مِنْ هَذَا الْبَابِ فَهُوَ ضَالٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ.
এবং এটি সুবিদিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা সুন্নাত করেননি এবং মুস্তাহাবও করেননি, আর মুসলিমগণ দ্বীনের ক্ষেত্রে যাদেরকে অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে কেউই যা করেননি, তা নিন্দনীয় বিদআতের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কেউ এমন বিষয়কে ‘বিদআতে হাসানা’ (উত্তম বিদআত) বলতে পারে না; কেননা বিদআতকে যারা উত্তম ও মন্দ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করে, তাদের মতেও বিদআতে হাসানা অবশ্যই এমন কোনো অনুসরণীয় আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) দ্বারা মুস্তাহাব হতে হবে এবং এর মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে শরয়ী দলিল থাকতে হবে।
অনুরূপভাবে, যারা বলেন: শরীয়তের সকল বিদআতই নিন্দনীয়; কেননা সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) বাণী হলো: {প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা}। আর তারা (এই মতের অনুসারীরা) তারাবীহ সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উক্তি: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত’—এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, তিনি এটিকে বিদআত নাম দিয়েছেন কেবল ভাষারীতি (আভিধানিক অর্থ) বিবেচনা করে। সুতরাং, এদের (সালাফী) মতে শরীয়তের পরিভাষায় বিদআত হলো তা-ই, যার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল নেই।
আর উভয় মতের পরিণতি একই; কারণ তারা একমত যে, শরীয়তের যা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব নয়, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; অতএব, যে ব্যক্তি কোনো কাজকে ইবাদত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ তা শরীয়তে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।
আর কবরের কাছে দু'আ কবুলের আশায় সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করা—এটি এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি শরীয়তের অংশ নয়: না ওয়াজিব হিসেবে, না মুস্তাহাব হিসেবে; সুতরাং তা দ্বীন, উত্তম কাজ, আল্লাহর আনুগত্য, কিংবা আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর না তা নেক আমল বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।
অনুরূপভাবে, যারা বলেন: শরীয়তের সকল বিদআতই নিন্দনীয়; কেননা সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) বাণী হলো: {প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা}। আর তারা (এই মতের অনুসারীরা) তারাবীহ সম্পর্কে উমর (রা.)-এর উক্তি: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত’—এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, তিনি এটিকে বিদআত নাম দিয়েছেন কেবল ভাষারীতি (আভিধানিক অর্থ) বিবেচনা করে। সুতরাং, এদের (সালাফী) মতে শরীয়তের পরিভাষায় বিদআত হলো তা-ই, যার মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে কোনো শরয়ী দলিল নেই।
আর উভয় মতের পরিণতি একই; কারণ তারা একমত যে, শরীয়তের যা মুস্তাহাব বা ওয়াজিব নয়, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; অতএব, যে ব্যক্তি কোনো কাজকে ইবাদত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করে, অথচ তা শরীয়তে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব নয়, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।
আর কবরের কাছে দু'আ কবুলের আশায় সেখানে যাওয়ার উদ্দেশ্য করা—এটি এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত। কারণ এটি শরীয়তের অংশ নয়: না ওয়াজিব হিসেবে, না মুস্তাহাব হিসেবে; সুতরাং তা দ্বীন, উত্তম কাজ, আল্লাহর আনুগত্য, কিংবা আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তার অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর না তা নেক আমল বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে পথভ্রষ্ট।
(খণ্ড: 27) (পৃষ্ঠা: 152)